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072.大争之世-第321部分
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目前减轻民之徭役赋税，低价提供各种生产工具。广泛招收各国移民，划辟荒地，鼓励开垦，种种利民措施执行的还是不错的。”
“嗯，工商呢？”
“从商务工者，现在很多还是刚刚从业，所得尚不足以养家糊口，因此，其家眷仍须耕种朝廷颁发的土地方能生活。原来的界定，是从商务工者，其一户按工商业者纳税。现在看来，这样做会使许多刚刚从业者难以承受，故此有司人员正在重新进行界定，对那些刚刚从事工商者，按丁计商税，其家人仍按农人纳税、服役。”
庆忌嘿嘿一笑，说道：“一家两制，嗯。应该这样。灵活一些，哪怕统计起来、管理起来要多费些功夫。事情做细一些总是于民有利的。”
庆忌说着向窗外伸出一只手，接了几片雪花在掌心，雪花迅速融化为几滴晶莹的水珠。有几个投掷雪球地少女，一枚雪球投偏了，打到了庆忌的王车上，武士举起长矛，向那几个少女恐吓地瞪眼，那些少女却不害怕，向他们吐吐舌头，扮个鬼脸，然后雀跃着向她们最和善亲民的大王招手。庆忌向她们笑了笑，也向她们招了招手，害得那些少女几乎幸福的昏倒。
范蠡也笑了：“大王时常行于市井，这些女孩子都不知畏惧了。大王，关于工商业者，臣尚有一事，亦是吴国旧制，需要大王决定才能更改。”
“讲！”
“是，工商业者，一旦登记在册，身分世袭，不能随意改变职业。这样一来，有些想从工商者便望而却步了，而一些正在从事工商行业想要改变身份的人，又苦于他们现有的职业难以变更……”
“取消这一条！”
庆忌打断他地话，说道：“从事工商者，其中许多能工巧匠和善于经营的人发了大财，他们或者本身极具才华，或者有了条件之后，使子孙饱读诗书，有从仕为官的能力，却囿于身份不得发展。吴国唯才是用，唯才是举，不计出身，这一条旧规一定要取消。”
“是，臣拟出细则之后，再请大王过目。此外，就是关于奴隶的事了。遵照大王旨意，臣拟出了详细的规定，今后不得买卖奴隶，亦不得自卖自身为奴，现有奴隶，家主可以其从军服役来抵扣税赋，而从军服役立功者，朝廷取消他的奴隶身份……种种措施齐下，应可尽快把其中一部人转化为庶民。
如今私家和官府中都有很多奴隶。臣妾或仆、竖一般多从事家内服役，而牧、圉则是专管牧放牛马地奴隶。官府中则有一批具有手艺的奴隶，私家的奴隶要转为庶民要缓缓而行，官府的奴隶则只在大王一句话。但目前处处用钱，如果马上把他们全部释为庶民，那么今后需要他们做工，就要付出大笔的工钱，目前来说，对我吴国财政不啻于雪上加霜。臣的意思是，可待朝廷情况好转之后，再转化他们的身份。”
“当然可心，万事操之过急的话，好心也会办坏事。释奴为民，一是为了不再出现家奴上万，动辄化奴为兵威胁朝廷统治的世家巨族；二是增加农工商地从业者，增加耕种壮丁、增加征兵基数、增加朝廷税赋；一切以吴国的稳定和发展为标准，现在不适合执行的，就算是寡人的命令，也可以改变。”
君臣二人一路谈着进了王宫。到了议政殿，舒克和申生两个贴身寺人抢上来为大王和范少宰扫去袍上积雪，二人进了殿中脱靴落座。
殿中四口大铜鼎，里边炭火正旺，烧得大殿上暖融融的，庆忌叫膳房送来些吃的，与范蠡一同进餐，二人随口聊着天，这顿饭即将吃罢，一名侍卫匆匆上殿，递给庆忌一封密函。庆忌放下筷子，打开信看完，嘿嘿笑道：“鲁国孔仲尼在夹谷之盟上大开杀戒，弄得齐国国君灰头土脸，这番工夫没有白废，鲁国国君力排众议，正执意要提拔他为鲁国大司寇呢。”
范蠡笑道：“孔丘此人素有贤名，而且不畏权贵，夹谷之会又显出了他的杀伐决断。凭心而论，若是做个主掌刑律的大司寇也是应当的，只是三桓未必肯放手，如今就看鲁君有多大的决心抗拒来自三桓地压力了。”
庆忌一笑：“以寡人之见，孔丘最适合做地官是太史，其他的嘛，都要差一些。”
太史，在夏商周三代是史官和历官之长。掌管起草文书、策命卿大夫、记载史事、兼管典籍、历法、祭祀等事，而且还管理学府教育。
庆忌说到这儿，脑子里突然想起一句有关孔子地记载，孔丘由大司寇而摄相事，朝政，七日而诛少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。他记的不是这么清楚，但大致是这个意思，好象孔子的学生子贡还为此责问过老师杀人的理由。
不好，孔丘与少正卯是鲁国两大闻人，孔丘主张复古，少正卯主张革新，正是天生的死对头，而且孔丘在少正卯手上没少吃鳖。如果孔丘仍按历史进程做了大司寇，会不会公报私仇诛杀了少正卯呢？
第二卷 曲阜春秋 第252章 雪后觅芳踪
庆忌起身行至殿外，站在长廊下望着密密落下，轻盈飞舞的雪花仔细思索半晌，自言自语地道：“孔丘升任大司寇的事十有**能够成功。”
范蠡随出殿外，站到他的身侧，一听此言便问道：“大王依据何来？”
庆忌分析道：“第一，姬宋在孔丘辅助下，近来声势大涨，而三桓却因家臣造反，势力有所削弱，再加上夹谷之盟中姬宋君臣的表现十分出色，三桓找不出明确理由反对；第二，寡人遣使向季氏、叔氏求婚，季氏虽迄今尚无明确表示，不过对于鲁君的示意，他同样没有答应。鲁君与三桓虽然明争暗斗，争权夺利，可他们是一根藤上的瓜，休戚相关，共损共荣，在这种内忧内患的关键时刻，他们君臣非不得已是决不会失和以予外人可趁之机的，因此季孙意如很有可能在任命大司寇一事上向鲁君做出让步，以修补彼此关系上的裂痕。”
“大王分析的有道理。”范蠡捻着胡须，困惑地道：“不过……一个鲁国司寇的位置而已，何以大王对此事如此关
庆忌道：“孔丘一旦上位，十有**会诛杀少正卯，此二人嫌隙之深，寡人曾亲眼目睹，寡人怜惜少正卯是个难得的人才，不想他就此死去。”
“少正卯？”范蠡一怔，随即恍然道：“臣也听说过此人之名。此人与孔丘并列为鲁国两大闻人，他与孔丘一样时常聚众讲学。在鲁国极具声望。孔丘主张复古周礼，此人主张变法革新，孔丘倡礼，此人倡法，两个人时常针锋相对，那是一定合不来的。不过此人从无恶行，又是大夫的身份，岂能轻易处置。孔丘素有贤名，会仗公权而报私怨么？”
“人无完人。而且，如果一个人自以为他是为了天下苍生，是为了给国家选择一条正确地道路，他就不会为此羞愧，说不定还会被他自己所感动，认为他这是我不入地狱。谁入地狱呢。”
“我不入地狱，谁入地狱？大王，此言……何解？”
“哦……，意思就是说，有些善行目的，必须要用不义的手段才能办到。因此做那事的人即便做成了这件于国于民有利的大事，他个人的声名利益却会受到损害，因此许多想行善地人会望而却步。可是这种事总要有人去做的，我不去做，谁去做呢？”
庆忌笑了笑，轻轻说道：“有了这种自我牺牲成就大义的心理。即便受人指责，他也不会羞愧的，说不定还会因为他的高尚而自我陶醉一番，问题是如果他的手段固然不义，所达成的结果也只是他的一厢情愿呢？”释迦牟尼比老子小五岁，孔子比释迦牟尼小十五岁，释儒道三教圣人此时名气虽然很大，但是都还未成正果，佛教传入中国还有几百年时间。庆忌不想对他多做解释，转而问道：“以范卿之见，治天下，法与礼，何者为重？？”
孔丘是理想派，范蠡却是实用派，若要他来选，自然会选择法治，是以范蠡毫不犹豫，立即回答道：“自然是以律法章程作为子民行动的准则。”
庆忌微笑点头道：“好利之心是人地天性。而道德之风却在于后天的培养。我们无法保证每个人都能具备足够的道德，那就唯有以法约束。使他们知道一旦违犯了既定的规则，他们会付出比所得更大的代价，才能使不愿意遵守基本道德的人中地大多数，也只能去遵守这个规则。赤忠治法，迄今毫无进展，荆林在东夷，手下又缺良将，寡人很想让赤忠重新带兵，若是有少正卯来接替他的职位，那是最好不过。”
在庆忌看来，仁义道德是周礼的核心，却不是周礼的发明，而是对人类社会形成后的传统美德的一种归纳和提炼。道德不是儒家地专利，世上没有周礼之前，有比干之忠，亦有费仲之奸；儒家不受重视时，有蒙恬之忠，亦有赵高之奸；待到周礼儒术倡行于天下时又如何？照样有岳飞之忠和秦桧之奸。忠于奸，道德与非义，这些现象不会因为儒家的存在与否而消失或产生，治理一个国家的保障，是法律和制度。他的手下没有对法进行过系统研究的人，少正卯做为法家先驱，正是他急欲求取的人才。
庆忌叹道：“可惜，我们现在对鲁国鞭长莫及，如果少正卯无恙，他不会来我吴国。若是他真的有了事，我们想救也来不及了。”
范蠡略一思索，说道：“大王既看重此人，我们不妨做些努力。若能救得他性命固然是好，若是不能，也没有损失。”
庆忌摊手道：“寡人在鲁国只有一些耳报斥侯，如何及时救他性命？”
范蠡微笑道：“不是还有小蛮姑娘和摇光姑娘吗？两位姑娘在关系到整个家族前程的婚姻大事上做不得主，却不代表她们在各自的家族事务中毫无影响，若是她们能让季氏、叔孙氏对这个少正卯关照一下，孔丘就是想杀他，怕也不是那么容易。”
“小蛮……很难……，不过�
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