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革命时期的樱桃 作者:王江-第3部分
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他洗漱完毕，到园子里溜达了一圈。大黄狗在园子西北角狂吠，他赶紧跑过去。只见地面塌了一个大坑，有一米多深，里面露出｝的白骨，四周飘荡着腐烂的气息。当地传说，古代这里曾有一座孤庙，庙里有棵樱桃树，为庙中方丈所栽。后庙宇焚于战乱，和尚也都散去。乡亲们看中这里的好风水，把祖坟安葬于此，日久天长，便成了一片坟地。五十年代办公社，该迁的坟都迁走了，无人迁的遗坟也都夷平了，开始种庄稼，由于离水源太远，没多少收成。六十年代末期村大队见大樱桃树长得好，改种了樱桃树。这孤坟野鬼之地，自然无人愿意来。他来时不知道，还以为因祸得福，福星高照，并不觉得怕，后来知道了，也已习惯了。与野鬼共眠，使他少了许多世俗的烦恼，给他一块清新之地。他随手掂起一把铁锨，往坑里填土，随后一想，又停了下来。对，不慌填这坑，要把它留着，这里离门口近，可以吓吓那些偷樱桃的贼和找事的人。
鲁岩双手扶着铁锨，凝望着那残缺的尸骨，思绪万千。骨头白中泛黑，骷髅显得狰狞，空气中弥漫着淡淡的腐味。他曾有过恶恶的尸臭味么？大地的胸怀是博大的，她滋养着人类，任其繁衍生息，又接纳他们腐烂的躯体，让他们归于宁静，归于长眠，归于这黑暗的世界。这是一个平等的归宿，无论是贵族、君王，还是平民、乞丐；无论你活得高贵、富有，还是卑微、贫穷，都要回到这人生的终点。无穷无尽的争斗止息了，相互之间的践踏消亡了，高贵者与卑贱者殊途同归，化做一缕烟，一片尘，消散得无影无踪，只剩下一堆白森森的骸骨。人生只不过是一个过客，步履匆匆，来世间走一遭。有的客死他乡，什么也没留下；也有的在家谱上留下一个姓名符号，只有子孙去追悼他的亡灵；还有的则已名垂青史，或遗臭万年，在历史的册页里留下了他人生的足迹。历史的评价往往随时代的需要而变迁，好坏自有公论，变成优劣唯权是论，古为今用，史为吾用，翻手为云覆手为雨。他自身的成败已不重要，今天好得要命，明天可能坏得要死。像孔夫子、宋江、甚至岳飞，这些历史上红极一时的人物，不都成了当今口诛笔伐的对象了吗？现在推崇秦始皇的严刑厉法，反对仁爱忠义，倡法贬儒。在打倒孔老二的口号中，孔子的儒家学说被列为封建理论的奠基人，封建社会的维护者，一向尊孔的郭沫若，也溜到反孔那面去了。岳飞成了愚忠的代表人物。《水浒传》中的宋江也成了只反贪官、不反皇帝的投降派领袖，农民运动的叛逆者。施耐庵老先生如活到今日，恐怕也只有戴高帽游街的分了。因为历史这丑孃太喜欢打扮，怎么说，怎么是；怎么画，怎么像；怎么打扮，怎么漂亮。有时记忆力不太好，忘性也大，有价值的真东西，早抛到了九霄云外，或扔进故纸堆里，也许已化做一缕青烟，消散在空气中，你急可她不急。
他是死于战争、疾病、天荒，还是寿终正寝；他是村民、流乞，还是地主、富农，已无人问津，也无从知晓。他的白骨证实他走完了一生，浮华或贫瘠的一生。他会不会是那个建庙的方丈呢？他所建立的庙宇已荡然无存，他所传递的佛家学说也后继无人，只剩下这棵无意栽下的樱桃树，留下了他历史的痕迹。他的尸骨中既没有舍利子，更没有菩萨的那份祥和，他普度众生的愿望连自己都普度不了。如果他仍活在新的轮回里，是否会怀疑当初的选择，为一个缥缈的理想而奉献自己的一生，到底值不值呢？今天的佛家寺庙被砸的砸，烧的烧，佛家弟子们死的死，逃的逃，还俗的还俗。能坚持信念的，正为自己的吃饭穿衣发愁，他们隶属于剥削阶级的范畴，想当人民公社社员还没人要呢。
理想是美妙的，生活是现实的；生命是可贵的，死亡是可怕的。人的生死都是无法抗拒的选择，精子和卵子的偶然结合，缔造出新生命，绵延着人类的生息。“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”，成为当今的流行语，父辈的地位决定子女的命运，出身决定一切。可溥仪是真龙天子，不也沦为甲级战犯？龙变成了蛇，一条笼中的小蛇。人们说那是改朝换代的产物，谢晓燕的父亲在省里当领导，过去也算个封疆大吏，属王侯等级，现在不也是黑帮嘛。“文革”初期还有一种说法：老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋。当年高呼这些口号的人，大都因为父亲倒台加入了混蛋的行列，现在上街看看，知青队里瞅瞅，好汉没几个，混蛋一大堆。龙入浅滩遭虾戏，虎落平川被狗欺，凤凰落架不如鸡，当今正是鸡变凤凰，凤凰变鸡的时代，乱世出英雄嘛！人的生是一种巧合，人的死也无法选择。如果秦始皇死在统一六国之前，唐玄宗死在娶杨贵妃之前，慈禧太后死在光绪戊戌变法之前，历史都将重写。人生与死的偶然性决定着人生历程的偶然性。人生大抵经历一个过程，一个充满艰辛的过程。一个在希望中奋争的过程；一个在绝望中煎熬的过程；一个在长期的痛苦中享受片刻欢乐的过程；一个在永久的孤独中获取短暂荣耀的过程；一个偶然生必然死的过程，谁也无法改变，万岁永远是一种贪婪的奢望。他不知哪来这么些稀奇古怪的想法，总有点神经兮兮的，难怪梦话连篇呢。
他回到窝棚里，啃着昨晚舍不得吃的一块玉米饼，大黄狗偎在他身边，他掰了半块饼喂了它。他望着绿阴阴的樱桃园，不知撞见这墓地是不是凶兆？咳，古来墓地都有好风水，藏着好运道，他总觉得这里没给他带来多少好运，也许好运已给死者的后人占走了，自己啥也捞不着。妈妈前两天来信，说一直没有父亲的消息，不知情况如何？很担心。父亲出身于资产阶级家庭，曾出国留学，毕业于德国慕尼黑大学，获哲学博士学位。当时正是二战期间，父亲亲身体验了人们对希特勒的盲目崇拜，以及野蛮的法西斯专制，给德国人民带来的巨大灾难。他的一位导师是位反战人士，临战败前被迫当了兵，亡身于英美联军的轰炸。师母像对待亲生儿子一样照顾父亲，临别时，师母紧抱着父亲痛哭，泪水洒落在父亲的那件黑色的西装上，他一直舍不得洗。那份情谊，父亲每忆起来都热泪盈眶，难以释怀。父亲永远忘记不了那双慈爱的眼睛，那颗把最后一块面包留给异国青年的拳拳慈母之心。
德国被英美联军占领后，父亲正好毕业。回国后，凭着自己的真才实学，受聘于一所著名大学哲学系任教授，担任系主任，可谓青春得意。五七年他在一次教研会上提出，哲学研究应放眼世界，不能仅师从苏联，马克思的哲学不也来自黑格尔和费尔巴哈嘛。因此，他被列为反苏急先锋，戴上了右派帽子。大会宣布的时候，他看见礼堂屋顶上跌落一束耀眼的白光，正砸在他眼镜上，眼前顿时白茫茫的，啥也看不见，闹得他眼睛疼了好几天，像得了红眼病。于是，他又多了一条罪状，恨社会主义苏联恨红了眼。
六十年代初，中苏关系恶化。校领导鼓励他戴罪立功，写几篇有深度的理论批判文章。他先后发表《论大国沙文主义的哲学基础》、《苏联哲学界的教条主义现象》等文，在理论界引起较大反响。校长在给他戴上右派帽子的大礼堂，又隆重地在全校大会上为他摘了帽，并官复原职。摘帽大会上，他无意中又看见屋顶上的那一丝光，像一滴水，在空中悬着，晶莹剔透，在热烈的掌声中舞动着身子，秀色可人，充满着诱惑。晚上，他兴冲冲地回到家里，把皮帽往桌上一放，对妈妈说：“摘帽了，得庆祝庆祝。”妈妈高兴地抱着他，头依在他肩上，欣喜地说：“总算熬出头了。”这时，他却挣脱了母亲的拥抱，又郑重地把皮帽戴上，一本正经地说：“想摘就摘，想戴就戴，那还不容易？”他把帽子歪戴在头上，半睁着一双眼，一副不在乎的样子，把�
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