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孝经-第4部分
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在理或当,何必求人。今故持举六家之异同,会五经之旨趣。约文畅义,义
则昭然;分注错经,理亦条贯。写之琬琰,庶有补于将来。且夫子谈经,志
取垂训。虽五孝之用则别,而百行之源不殊。是以一章之中,凡有数句;一
句之内,意有兼明。具载则文繁,略之又义阙。今存于疏,用广发挥。
开宗明义章第一
仲尼居,
仲尼,孔子字。居,谓闲居。
曾子侍。
曾子,孔子弟子。侍,谓侍坐。
子曰:“先王有至德要道,以顺天下”,
孝者,德之至,道之要也。
民用和睦,上下无怨,女知之乎?”
言先代圣德之主,能顺天下人心,行此至要之化,则上下臣人和睦无怨。
曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”
参,曾子名也。礼:师有问,避席起答。敏,达也。言参不达,何足知
此至要之义。
子曰:“夫孝,德之本也,
人之行莫大于孝,故为德本。
教之所由生也。
言教从孝而生。
复坐,吾语女。
曾参起对,故使复坐。
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;
父母全而生之,己当全而归之,故不敢毁伤。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
言能立身行此孝道,自然名扬后世,光显其亲。故行孝以不毁为先,扬
名为后。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
言行孝以事亲为始,事君为中。忠孝道著,乃能扬名荣亲,故曰:“终
于立身也。”
《大雅》云: ‘无念尔祖,聿修厥德。’”
《诗·大雅》也。无念,念也。
聿,述也。厥,其也。义取恒念先祖,述脩其德。
天子章第二子
曰:“爱亲者不敢恶于人,
博爱也。
敬亲者不敢慢于人。
广敬也。
爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,
刑,法也。君行博爱广敬之道,使人皆不慢恶其亲,则德教加被天下,
当为四夷之所法则也。
盖天子之孝也。
盖,犹略也。孝道广大,此略言之。
《甫刑》云:“一人有庆,兆民赖之。’”
《甫刑》,即《尚书·吕刑》也。一人,天子也。庆,善也。十亿曰兆。
义取天子行孝,兆人皆赖其善。
诸侯章第三
在上不骄,高而不危;
诸侯,列国之君,贵在人上,可谓高矣;而能不骄,则免危也。
制节谨度,满而不溢。
费用约俭,谓之制节。慎行礼法,谓之谨度。无礼为骄,奢泰为溢。
高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其
身,然后能保其社稷而和其民人。
列国皆有社稷,其君主而祭之。言富贵常在其身,则长为杜稷之主,而
人自和平也。
盖诸侯之孝也。 《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
战战,恐惧;兢兢,戒慎。临渊,恐坠,履薄,恐陷。义取为君恒须戒
慎。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服,
服者,身之表也。先王制五服,各有等差。言卿大夫遵守礼法,不敢僭
上逼下。
非先王之法言不敢道,
法言,谓礼法之言。
非先王之德行不敢行。
德行,谓道德之行。若言非法,行非德,则亏孝道。故不敢也。
是故非法不言,非道不行;
言必守法,行必遵道。
口无择言,身无择行;
言行皆遵法道,所以无可择也。
言满天下无口过,行满天下无怨恶。
礼法之言,焉有口过!道德之行,自无怨恶!
三者备矣,然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。
三者,服、言、行也。礼:卿大夫立三庙以奉先祖。言能备此三者,则
能长守宗庙之祀。
《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人”。
夙,早也。懈,惰也。义取为卿大夫能早夜不惰,敬事其君也。
士章第五
资于事父以事母而爱同,
资,取也。
资于事父以事君而敬同。
言爱父与母同,敬父与君同。
故母取其爱,而君取其敬,兼之者,父也。
言事父兼爱与敬也。
故以孝事君则忠,
移事父孝以事于君,则为忠矣。
以敬事长则顺,
移事兄敬以事于长,则为顺矣。
忠顺不失,以事其上,
能尽忠顺以事君长。
然后能保其禄位而守其祭祀,
则常安禄位,永守祭祀。
盖士之孝也。 《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”
忝,辱也。所生,谓父母也。义取早起夜寐,无辱其亲也。
庶人章第六
用天之道,
春生、夏长、秋敛、冬藏,举事顺时,此用天道也。
分地之利,
分别五土,视其高下,各尽所宜,此分地利也。
谨身节用,以养父母,
身恭谨,则远耻辱;用节省,则免饥寒。公赋既足,则私养不阙。
此庶人之孝也。
庶人为孝,唯此而已。
故自天子至于庶人,孝无终始而患不及者,未之有也。
始自天子,终于庶人,尊卑虽殊,孝道同致。而患不能及者,未之有也。
言无此理,故曰未有。
三才章第七
曾子曰:“甚哉,孝之大也!”
参闻行孝无限高卑,始知孝之为大也。
子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”
经,常也。利物为义。孝为百行之首,人之常德。若三辰运天而有常,
五土分地而为义也。
天地之经,而民是则之。
天有常明,地有常利,言人法则天地,亦以孝为常行也。
则天之明,因地之利,
法天明以为常,因地利以行义。
以顺天下,是以其教不肃而成,其政不严而治。
顺此以施政教,则不待严肃而成理也。
先王见教之可以化民也,
见因天地教化人之易也。
是故先之以博爱而民莫遗其亲,
君爱其亲,则人化之,无有遗其亲者。
陈之以德义而民兴行;
陈说德义之美,为众所慕,则人起心而行之。
先之以敬让而民不争,
君行敬让,则人化而不争。
导之以礼乐而民和睦,
礼以检其迹,乐以正其心,则和睦矣。
示之以好恶而民知禁。
示好以引之,示恶以止之,则人知有禁令,不敢犯也。
《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’”
赫赫,明盛貌也。尹氏为太师,周之三公也。义取大臣助君行化,人皆
瞻之也。
孝治章第八
子曰:“昔者,明王之以孝治天下也,
言先代圣明之王,以至德要道化人,是为孝理。
不敢遗小国之臣,而况公、侯、伯、子、男乎?
小国之臣,至卑者耳,王尚接之以礼,况于五等诸侯,是广敬也。
故得万国之欢心以事其先王。
万国,举其多也。言行孝道以理天下,皆得欢心,则各以其职来助祭也。
治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?
理国,谓诸侯也。鳏寡,国之微者,君尚不轻侮,况知礼义之士乎。
故得百姓之欢心以事其先君。
诸侯能行孝理,得所统之欢心,则皆恭事助其祭享也。
治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎?
理家,谓卿大夫。臣妾,家之贱者。妻子,家之贵者。
故得人之欢心以事其亲。
卿大夫,位以材进,受禄养亲。若能孝理其家,则得小大之欢心,助其
奉养。
夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之,
夫然者,然上孝理,皆得欢心。则存安其荣,没享其祭。
是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。
上敬下欢,存安没享,人用和睦,以致太平;则灾害祸乱无因而起。
故明王之以孝治天下也如此。
言明王以孝为理,则诸侯以下化而行之,故致如此福应。
《诗》云:‘有觉德行,四国顺之。’”
觉,大也。义取天子有大德行,则四方之国顺而行之。
圣治章第九
曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”
曾子闻明王孝理,以致和平。又问圣人德教,更有大于孝否?
子曰:“天地之性人为贵,
贵其异于万物也。
人之行莫大于孝,
孝者,德之本也。
孝莫大于严父,
万物资始于乾,人伦资父于天;故孝行之大,莫过尊严其父也。
严父莫大于配天,则周公其人也。
谓父为天,虽无贵贱;然以父配天之礼,始自周公,故曰:其人也。
昔者,周公效祀后稷以配天,
后稷,周之始祖也。郊,谓圜丘祀天也。周公摄政,因行郊天之祭,乃
尊始祖以配之也。
宗祀文王于明堂以配上帝,
明堂,天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂
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