金剛密鑒-第3部分

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疅o上法。汝若是法器，自當有緣求得即生成佛之甚深密法。汝若愚昧無知，不就藏密真踪，訪求拢�德依止，終無拢�法緣起，倘繼續執迷不悟，將必成罪患之徒矣。

以上帐觯�倘蒙十方明達，共鑒愚忱，不勝祈福祝墩咭玻�焚香四叩。

　　　　


大寶金剛上師之不二條件　　　　　　　　　大寶金剛上師　貢嘎仁波且　開示
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子　　建民、善行譯記


密法至高戒律嚴　　　　　　　　三密相應最為關

秘密行持不外露　　　　　　　　一咒一法灌頂先

若未灌頂輕傳咒　　　　　　　　或教手印觀想參

此人即犯三昧戒　　　　　　　　地獄門中去團圓

傳法必備上師資　　　　　　　　三部灌頂有教言

外密依文見法表　　　　　　　　內密四部法無邊

密密至高神通顯　　　　　　　　除此決非拢�人言

熟讀上師條件文　　　　　　　　方可步穩不邪門

千言萬語叮嚀說　　　　　　　　切記深解拢凉嵨�

末法時代確來臨　　　　　　　　密宗邪師遍紅塵

自稱佛陀來救世　　　　　　　　不料竟是凡夫身

為防左道旁門出　　　　　　　　金剛薩埵三密論

立下法義解分明　　　　　　　　必須依法查究根

除此文理不二論　　　　　　　　方可得逢大師尊

　


娑婆世界，自釋迦世尊創立佛教以來，眾生如久旱逢甘露，得聞至高無上的佛法。諸多大德、法師以釋迦世尊為楷模，以普度眾生為己任，拯六道有情於水深火熱之中，使無數輪迴眾生得到諸佛菩薩的教化，按佛菩薩的開示和經、律、論三藏修行而得成就。

由於眾生根器不一，種類相異，為普被群生，應機施教，釋迦世尊慈悲為懷，開八萬四千法門，但總分起來不外顯、密二乘。顯、密二乘的根本區別之一就是，顯教皈依三寶，而密乘則是皈依四寶，即在皈依三寶之前，加上皈依上師。教義規定，上師代表佛、法、僧，密乘的修學完全依賴上師，因此，學密乘的首要條件，就是要找到一位合法上師以依止修學直至成就。

正是由於密乘修學成就的快捷和可以獲得最高的果證（修學無上瑜伽密密部的密法，可以即身成佛，也可以將全身修成透明體，從而任咦兓�，與宇宙同體），所以，自阿達爾瑪佛首傳甚深密法以來，無數行者往往窮畢生精力以求獲得至高無上的密法。本人曾在西藏修習數十年，所見密乘法義，浩翰如淵海，博大精深，依法修習而成就的大德比比皆是，不勝枚舉。但也正由於此，一些普通法師甚至邪門歪道的騙子，濫竽充數，冒充活佛、呼圖克圖等，妄稱金剛上師，傳授所謂的密法，使難以數計的無辜眾生受到蒙騙，浪費了時間、精力，而最後一無所得，甚至铡�入邪途，成為魔子魔孫。特別是現今末法時期，佛魔難分，邪師充數者不可勝數，加之眾生易被假法、假師迷惑，故今為如來之大事因緣，使眾生脫離輪迴苦海，特破例開示諸善行者，當細心依條件表察訪明眼大師，以求依止，終生修學。除所列條件外，更應留心所依止上師，是否深通顯密（外密）及內密法義，如遇通達內密部或密密部法義者，即是無上大寶金剛上師也。如果所依止之金剛上師未曾懂得內密灌頂和密密灌頂之灌頂法義，則在選擇顯密灌頂之師時，必須依照『大寶金剛上師條件表』予以印證，切記！切記！！切記！！！千萬不可忽視。

凡修學密乘，在皈依上師之後，首先就是按照上師所傳的四加行修學，以消除行者業力，磨練行者意志，在四加行修學圓滿以後，就要接受灌頂以修法了。灌頂這個名詞，在西藏和西康一帶，可以說無人不曉，不僅密乘弟子，就是普通的世人也盡人皆知，而且隨處都可以見到大小活佛、呼圖克圖們為信眾們舉行隆重的灌頂儀式，信眾們往往傾家蕩產以接受活佛的一次灌頂加持。久而久之，在大家的心目中，就形成了這樣一種概念，灌頂就是上師坐在法台上，口中念念有詞，手中拿著法器、寶瓶，或比或劃，或以五佛冠戴在弟子的頭上，折騰半天，即使弟子洠в幸姷饺魏尉辰纾�但上師仍然很神秘地宣布：密宗是至高無上的菩薩大法，我今天已給你們灌了頂、種了金剛種子，你們從今日起得到加持後，將永遠不墮地獄，並且能即身成佛。聽到上師的這些話，迷信的弟子們往往就以為已經得到灌頂、得到大法、得到佛菩薩的認可和加持了，於是灌頂後花盡一切時間晝夜恆時修煉，而結果卻一無所獲，甚至貽铡�終身。實際上，這往往是一種假灌頂，我在康藏修學的數十年間，見到過諸多的假活佛、假呼圖克圖，尤其是假灌頂，更是不計其數。經常有一些土司、親王們，也冒充活佛為人灌頂，其實自己對密乘儀軌一無所曉也無正確的師承，只是照書本念咒、翻講而已，弟子們自然一無所得。我今天要真盏馗嬖V娑婆世界的一切諸善行者：一切密法灌頂均有其真實表相，如果弟子在壇場中未見到真實表相，則不為真實灌頂。因此，考證上師是否有資格灌頂一定要以見到真實法義表相為要。但由於密法法義均為大菩薩、大善知識、大德所修，非普通世人能有資格知曉，故鑒於戒律所限，此章不能詳細講解，只能簡述部分真實表相，請諸行人諒解。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

密法概括起來可見『大寶金剛上師條件表』，總攝起來可分為顯密、內密和密密三大部密法，其灌頂也相應分為顯密、內密、密密三部，金剛薩埵分三時轉法輪，即為三部灌頂之法義。行者得到三部灌頂中之任何一部灌頂，均可得到加持和受用，三業相應如法修持，自可得取菩提金剛之道。但由於每部密法的法義不同，故不僅要求能傳授該部密法的上師的條件不同，而且壇場表相也很懸殊，自然弟子的現場受用也就不一，成就大小也就懸殊甚大。顯密灌頂只是上師根據弟子的因緣認可弟子而已，佛菩薩、護法拢�神不會親自到場，因此佛菩薩不會當場予以確認接收。行者得灌後，依法修持，或十六生，或七生，或三生，即可得到自己所求的果位。而內密灌頂中，佛菩薩、護法拢�神親來壇場，印照弟子的因緣、消孽，如果一切合法，佛菩薩會當場顯法，予以確認。行者得灌後，護法拢�神會隨時護持左右，幫助行人摧拿一切魔障，弟子如法修持，即生可以成就，得到自己所求的果位。密密灌頂就更非同一般，行者倘能得到無上大寶金剛上師的密密部法義灌頂，首先就已具備無上佛緣，若再能三業相應，終生依止此無上大寶金剛上師修習，自會即生成佛，待時宣名。

但行者必須切記的是，雖然三部灌頂的表法相差別甚大，但三部灌頂均為上師之功德通達佛菩薩、本尊的一種不可更改分毫之固定法義表相，而且法義規定必須表相。因此，切不可輕慢任何一部真實灌頂。

顯密灌頂，其上師必須是顯密俱通，五明俱足，修證圓融，得金剛阿闍黎灌頂，缺一者均不為最優的顯密師資。顯密灌頂的表法相有二：其一為青果投纖緣起分相；其二是吉祥草灌夜夢為決。此為法義所定，不可更改。在目前的法師、活佛當中，符合上述條件、能具顯密灌頂的也不過千分之一、二而已。但在此要特別說明的是，如果某位活佛或法師，不具五明，顯密未圓通，但若見其師承正確，法統源流清楚，近千里又無更高明師，或者若能修觀音聚眾加持法，當眾迎請佛菩薩境界，為學人得見，亦可依止請求作普行顯密灌頂，也能得到受用，取得成就，只是不能證到最高果位地境、不能快捷大成就而已。但是即便如此，此種上師，必須經過他的金剛上師認可他為阿闍黎，他才能入壇開法，為學人灌頂。

內密灌頂的師資除具備上述條件外，尚必須具備四部灌頂：第一部為金剛三昧灌頂。第二部為吉祥擇決灌頂（擇決灌頂於內密法中分四種表法相，而在密密部中則另立兩種表法相）。第三部，若是嘎丹赤巴（法王）主壇，當具備法輪灌頂。在密乘儀軌中，法輪是指傳給法王的衣悖�法王的法輪其神通變化無窮，它可自動行走、能擇決一切因緣，能大顯神威。除嘎丹赤巴外，其他任何大活佛都洠в写朔ㄝ啠�即使有法輪，也是世俗法輪，毫無功用。第四部為佛降甘露灌頂。在此特別示明，佛降甘露灌頂屬無上部內密法，亦為密密部之甚深境法，為金剛薩埵轉法輪之交因無上法。

密密部法為密乘最高甚深法，涵蓋一切法義，通達密密部，即圓融蓋覆條件表中所列之一切法。密密部法依密密擇決和佛降甘露兩部法為真法灌頂之準義，其世相也各有不同，除此而外，別無它法，行人可得留心。

密密部擇決灌頂之第一部為上書擇決灌。此密密部上書擇決灌與內密部吉祥擇決灌之一的文書緣起擇決灌差距甚大。文書緣起擇決灌，封存文書後，以咒語、風力眨�出無緣文書，有緣之文書自然保留其中，為諸有緣起之表法，亦為神通所顯。而密密上書擇決灌則為大神通所顯實相表法。為龍天法相之至高拢�境所顯，此境非同小可。受灌時，首先，擬接受灌頂的弟子自己準備法木柱四個、法木板一個。由金剛上師告訴弟子如法同時修文書數十張，每張文書密封後外表一模一樣，但內容不一。修文書的內容不同，即是修法的法義或灌頂不同，如專門為弟子灌金剛部某法的頂而舉行的上書，或觀某人的生死之期而舉行的上書，或觀一因緣而舉行的上書，或為某人的誓願而舉行的上書，或為消除弟子的生死苦厄而舉行的等等上書。密密擇決灌的最關鍵之處就在於修好的文書由弟子單獨在一秘密處密封，不能讓上師觀看，密封後的文書也由弟子單獨存放於曼達盤中央，蓋上藏紅或�