还阳草-第155部分

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节，内容概要如下：“第一章：人。世界之始：从无生到人生。有了生命之后，又从无极（混沌）到太极（两仪），才有了人类。有了人才有了“事”。世上一切事，都是人的事；没有人就没有“事”。因为人有三种欲望：食欲、性欲、物欲。食欲——养身、活命；性欲——延续后代；物欲——保障前二者。人类世界上的一切事情就皆因这“三欲”而起。
　　“三欲”过度，就是：暴食、荒淫，贪婪。“三欲”不足，就要贫困、绝种、毙命。
　　“三欲”中，尤以“物欲”为最重要，因为它是决定前二者的基础。试想：一个家资万贯的人，他还会有饿毙和绝种的忧虑吗？一个贫困至极的人，必将要冻饿，绝种、以至毙命。人要满足这“三欲”，靠孤单一人不成，他无法在世上存活，又何况其它！为此，就先要有亲族，其次成部落，从而形成种族。
　　上古之世，部落林立。各自为满足“物欲”而互相侵夺，攻杀不断；一旦战败，轻则被掳为奴，重则灭族亡种；后果惨烈如此，部族人众哪个不关注呢？这便是所以要爱群体，重种族的原因；又由此而需要出乎类，拨乎萃，足智豪强的人来做首领，以抵御外侵。于是首领便以部族之保护神自居：高居人上，以权驶众，称王称帝，以致成为后世的独夫、暴君。
　　第二章，国家：人为万物灵；首领之乖滑又甚于万众，故曰：聪明无过于帝王。他积久的享乐，使之知道贪欲无厌，占有无足，而自身又力量有限，于是穷极心智，驭使族众，使之为己所用，使之贡献或为其获取无量数之财富，以供安享。部族之间，小则争夺，大则征战，而每每势众者得乘。于是争王争霸，展土开疆，统豁四海，是为人主，君王；而四海之内莫非王土，王土所居，尽为臣民。这就是国家。
　　第三章，帝、王：我们中国，燧人，伏羲虞舜等三皇、五帝以下；禹治水有功而受天下，传其子孙。商周皆以伐无道而自立。五霸争强，七雄兼拼；秦统一天下，已招怨深重，又同文同辙，更改积习，使四方怨恨，故人称暴秦。汉以下，魏、晋、五胡、十六国至隋再统一，以至唐宋元明，直至今日，凡有所谓太平之世，无非都是风雨欲来之前或以后的沉闷，真正的太平盛世自古未有！为什么？就是因为“家天下”的缘故。那些“君主”把大好河山，亿万黎庶当成他一人的私产和豢养物。他们为了一己之私，对外则驱使万千生灵赴汤蹈火，征兵差发徭役；对内则深囿成千女子于宫帏之中供一人淫乐；残害众多宦官的人身来供他一人役使；这是他身边的事。至于对待天下百姓饥苦存亡，就更毫不管顾。就是那些称为“开明帝君”的也毫不二致；但是敲剥驱使却毫不容情。这样，天下苍生怎能得以幸福度日，合理做人呢？故而反抗不断，起义无穷，而一旦起义成功，推翻旧王朝，换上了新王朝，新主一坐定，便又依样画葫芦，人们又要再起义推翻他。如此一代代推演下来，国人的灾难便永远无有止境。
　　第四章，臣辅：在我国，自古以来，“学成文武艺，货卖帝王家”，这已是天经地义的了。这些有幸得“货于帝王家”的文武“货物”，倘能为帝王家出些力，便是帝王的功臣，良仆，明白的说就是得力奴仆。他们为了沾主人的光，便得附首帖耳于君主严威之下；为拾得其唾余，“分得一杯羹”而竭力奴顡卑膝的尽忠效力，做其犬马。于此同时，便是借君主赐与之权势而施威施暴于下民。就是那些所谓贤臣、良辅如汉之萧何，唐之魏征也不例外。他们比之宦官，算是保留了个完身；而在灵魂上却要受到“阉割”；否则就难以上得君心。故而有良心的贤士说“古来圣贤皆寂默”——寂默者，不做官也。再比如说人人皆知的诸葛武侯，范文正公二位贤臣，在臣辅中历来为人称颂，因为他们有《出师表》、《岳阳楼记》这些忠于君，卹于民的言论留下来；可是究其实呢，那都是在说好听的话谝人。他们忠君是为了借助君主之势而得名与利；爱民的几句空话则收到了俗人的长久赞誉。如诸葛亮，自称不求闻达于诸候，但在二十几岁便为流亡中的刘备所闻知，聘用。他倘若真不求闻达，何不躲进深山古洞里去修真？至于后来的出祁山，找中原，劳师伤众，民穷财竭，则仅是为了报答“先帝”把他从家里请出来，成全了他名位而已；难道说像刘禅那样庸碌之人，不能恢复汉家统一的天下，以他诸葛亮明敏的心智，看不透吗？明知不可为而为之，是贤是愚？是为国家，是为自己，这不很明白吗？范仲淹表白他“先天下之忧而忧”，可是他身为“谪”员，其名文一开头就重重点出一个“谪”字，这是“先忧谁呢？”这些贤臣们做官自称是“施展抱负”。滕子京重修岳阳楼，这是他的抱负之一。修岳阳楼与民生何补？其实质无非是为自己树纪念碑；如李冰修都江堰才是为民的事业。而范仲淹做文记修岳阳楼，发个人感叹，而不评其工程实质，岂不都是从自身出发之举！贤臣们的“抱负”就是如此！“贤臣”尚且如此，其它又当怎样？可是，后世之人却把此等虚文奉为金科，尊其人为贤臣。世人千秋百代以来，就是这样被“圣君”、“贤臣”欺谝着，如此下去，怎能得救呢？
　　第五章，大同会：当然，那个时候也只能有那样的事情；我们不当全盘否古。而时至今日，我们应该清醒起来，不再泥古了，不可还那样依赖“圣君”、“贤臣”们的救拨，要思谋改变世道。英国哲人尼采有云：“求古源尽者将求新源，将求方来之泉……”。前几章所说的部族、国家、君主、臣辅等诸般，是为的说明我们称之为国家的本源，流弊和结果，是说不能再这样继续上去了。我们当今又受到洋人的侵凌，使国事，民生更加不堪了，故而人心思变，万众愤怒，纷纷揭旗树义，而致使遍地刀兵，血染荒郊，民生凋敝，生灵塗炭。人们起义，揭兵以图推翻满清。复我主权；但是，恢复了我中华民族的主权之后，又将如何办理呢？人们将会说“建立我中华民族自己的新朝庭。”那么新朝庭就有新皇帝，新臣辅，与先前同样不还是百姓受难吗？我们大众起义造反一回，牺牲流血不算，到后又回到原处来，这有什么意义呢？所以，我们说：不行。我们要“求方来之泉”。
　　那么，“方来之泉”是个什么样？它又在哪里？我们说它就是“大同世界”。我们大圣先师孔子两千多年前就说了：“大道之行，天下为公，是为大同”。现在太平军又有：“凡天下田，天下人同耕……”、“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖……”的主张。外洋有：“自由、愽爱、平等”的学说。西洋有美利坚合众无君之国；法兰西正在进行推翻王朝建立共和的革命运动；这两个国家现在都比我们大清国强盛；我们为何不吸取前述的“大同”之源而开中华大国之新流？鉴于前述种种新旧道理，我们数辈同仁不干心旧秩序，发起创立“中华万众大同会”，研求“大同”新道理，以求中华万众从今以后脱离过去的苦难，享受合理的人生。
　　今依“天下为公，是为大同”之古训，采天国“均匀平等”之精神，照“自由、博爱、平等”及“共和”的新型，创立“天下万众大同会”。愿热诚接纳中华民族中忧黎元，爱众生，赤诚救国拯民之仁人志士，共同为“大同”事业献仁献义，献忠献力，以促其大业早成，民生少苦，国族速昌，与世同流，人类永福。
　　六、“大同”解：大同事业应举世同行，方能世界大同。世界大同，应是世界万帮汇为一体，形成一个人类的汪洋大海；如象过去，现在，以至将来的一个时期，遍及世界的大争小斗，都不过是各个细流、小溪、大河、长江中涌塞的泥沙，阻流的乱石；是这些，阻挡着水流的奔赴入海。一些人企图逆潮流而做万世君王之梦，这必将有一天他们醒悟过来；是不成的。也有些人抱着狹獈之见，要在一地区，一国家建立平等邦国，这是大同之初步，但不能久远。这行为犹如阻山河成平湖而已；须知，此乃是违反自然，人为强力之举。强力的含义是“压与抗”的对立；堤挡住了水，暂时平稳，但水的趋势终久是在压堤，一旦溃堤，水终归入海方止。所以，强力所成之“平湖”只可一时一地，绝无万古长存之“平湖”。汪洋大海才是水的永恒归宿。海洋虽然也会有风浪，但它是“大同”大体相同也。其它种种，都是使水流枉自兜圈子而已。
　　我们的古圣先贤，诸子百家，也各自提出过救世之道：老子讲虚无而主张“无为”；庄子辨是非而主张“混沌”；孔子讲“大同”而主张“忠君”；墨子讲“兼爱”主张“非攻”；韩非子主张“法治”，重君势。济世之法实为良多，然而千古以来，仍是世道纷杂，战乱不绝；其根源，还是人世不平。
　　人世，群龙无首，不行；有“首”而自利妄为也不行。
　　人未落世之先，自己不知强求其生，既生之后便有求生存的欲望和权利。人人求生存，而天然的生存条件——物资不足，况有“龙首”们的自利忘为，于是产生了争夺，进而至于争战。人们求生存尚且不得满足，一面受贫困的煎熬，一面又要被驱使去赴死，这就是人生的痛苦与悲哀。为此，仁人志士怀抱不忍人之心，谋求着济苍生，救黎元的义方。诸子百家之说，多数为救治时弊面产生，只是见事不同，各自岐异而已。千百年来，良方虽多。但至今我们没有得救，依然争夺，厮杀如故；可见众家“良方”之无效；另也是人人自私自利之劣根难除。
　　要达到世界大同，首先得让人明白：人为什么要生存？也就是人生的真谛是什么？对此，有许多探讨。而我们认为，人生真谛