还阳草-第145部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


，自称：非活人脑子不治。庄妻听说，不待思量，拿了爷子就去劈庄子的棺材，意欲取庄子的脑浆给新丈夫治病。庄子从棺中起来，庄妻却没脸活了。经此一番试妻，庄子从此厌恶人世的种种虚伪，鼓盆而歌，成为一个悲观的虚无论者。焦志昆又由此想起日间读《南华经》开卷第一篇是“逍遥撸А薄Ｗ�生厌世而开篇作《逍遥撸А罚�我今也算参透这丑恶的人情世态，我当怎么办呢？要说“逍遥”，我今正在逃避国法；可算是上无君主了；安葬完父母，已是下无双亲；孤孑一身无家无室；无君、无亲、无家无室、无牵无挂，这还不逍遥吗？“逍遥撸А薄ⅰ板幸＿＇”，我今放着这逍遥自在的大好时光不去撸�山玩水、云撸�四方见见世面、闯荡人生，还待什么？想到这儿，他的心境豁然开朗起来。于是又想到该怎样撸Х�呢？想了一回，打定主意：先在本省，然后或南或北，或东或西，再走着瞧。至于盘费，身边现在还有些；这是在天津、仓州唱地场小戏时积上一点；离开镖局时师父又给他三十两的盘费。去了安坟修墓的，也还够混上一时的了。事事想罢夜已很深了，他稍稍打个盹儿，听听已是四更，为了脱去无谓纠緾，便起身装束了，在桌上留下一块小银，压了张纸笺写明给店帐，便抬开窗扇出来屋，一拧腰，越墙而去。
　　焦志昆离店上路，第一站先来到省城济南。住下店之后，在这里撸Ю�了大明湖、珍珠泉、趵突泉。黑虎泉和千佛山；然后离此，由水路出河口，从海上来到蓬莱，登丹崖山、玩赏蓬莱仙阁和海神庙。
　　焦志昆来到崂山已是秋末冬初了。这里是中国道教圣地之一；椐传说当年崂山道院曾有九宫八观七十二名庵之盛，到这时却只有二十几处了。其中以太清宫规模最为宏大。志昆被这里的众多庵。观。道院，辉煌殿宇，幽深涧谷，高悬瀑布和耸立群峰所吸引，一时不忍去；又听说三皇殿前的古柏中有一株人称“汉柏”的千年古柏上，奇异的寄生着一棵“凌宵”和一棵“五味子”。这株三树一体的古柏，每到春天，古柏苍翠，凌宵俏丽、艳美；五味子盘绕，为崂山仙境一大奇观；对此，俗谚称：“天下雅客游崂山，汉柏花迎可成仙”。况且时下已入冬令，也不是游览山水观赏景致的时候了；因此便决意租赁一间道房在此暂住一冬，到来春也好仔细玩味这仙山圣境的诸般奇景风光。再者还可从旁参详参详道家经义的真味，也不失为了解人间世界的一宗大事体。就这样，他住了下来。
　　焦志昆在此暂时落脚稳定之后。闲云野鹤一无拘束，无牵无挂，清心静性，如此倒也十分恬静。于是便日间出来山间林下各处游览；夜里回房伴灯读书；二、五更潜至空阔无人处演练武功；饭后茶余也和道人们攀谈，听他们讲说经义；如此乘风和日暖，冬中阳春之日往这一方闻名古迹之处去访古探幽，到即墨踏看了田单大摆火牛阵的古战场；又往丁字港外的田横岛凭吊齐田横的五百殉节烈士。期间也有几桩劫富济贫的行动。

　　四十三磨牙砺爪争自强（4）

　　四
　　单说这年冬日里，即墨地方出现的几宗奇事，其一是：即墨县愚山乡大土豪吉怀仁在即墨城里开设的“天兴号”质当铺，一天夜里突然失火，虽没烧掉什么大产业，但柜房的钱柜却丢了本银二、三百两。事后察看，门窗户壁全没一点痕跡；只在院外的雪地上见到一行北去的脚跡。报案后，官府衙门慑于吉怀仁的淫威，毫不迟延的派出差役四出探访。因为崂山地方人脚杂乱，所以就成为重点访察之处。焦志昆外方游人，又当青壮之年，自然就在重点侦察之中；雪地脚踪却不歪不斜，端端正正，脚踪和跛脚对不上号。此一案件也就长期未能破。衙门里上上下下都纷纷猜测：这宗案子不是飞天大盗就是海上水贼所作；他们做案之后，远走高飞，或是漂洋过海而去，还哪里缉拿他去！这是奇异之一。
　　其二，北国风俗：每到年关前，送灶王升天之后，都有各处庙院道士送黄表，化缘簿的规距。在即墨南的半岛地带，就有崂山各寺庙观院的一些道士们照例行事，走乡串户的送表化缘。这一年，送黄表的道人出现一个人们不大熟识的跛足道士。这个道士有些奇怪，他不去富家大户，专走那些贫民小户家里去化缘。更为奇怪的是：他每到了那些鳏寡孤独贫穷无依的人家儿里，除送上一份黄表之外，还另外附带有一个碗口大小的黄纸剪成的三脚蛤蚂，蛤蚂中间还有一方硃红印记。这道士每送谁这个时，就嘱咐说：“拿去贴在红、白灯笼上，当晚就要把这灯笼点亮挂在簷下，上界刘海仙就会赐福来。得过什么好照头之后，就不要再点它了；並且，这是天机，万万不可当任何一个外人说，倘若说出去，万一大仙震怒，就怕要降灾了。”
　　人们虽是觉得他的行径古怪，但也看不出有什么歹意；况且，即使有什么不祥，这样些穷苦人家，又怕的什么呢！出于试试看的心理，便也都照所说的做了。说来也真挺怪；果然，没过三两天，每个挂了贴有蛤蚂灯笼的人家儿，都在不知不觉中，或屋里或灶房意外的拾到一点小财星——两串铜钱。谁摊上了这样好事，嘴上不敢说，心里的高兴就不用说了！但瓶嘴好扎，人嘴难扎，有这宗好事憋在肚里，总觉着不舒服，日子一久怎能不漏风呢？一传十，十传百，没过一两月，便都哄传开了，于是一方的人都纷纷议论，说：这是上八仙的吕洞宾或韓湘子下凡来救苦救难来了。
　　百姓这样说，官府里却十分猜疑这件事，说：这只怕是妖人惑众。于是来崂山寻觅异跡，但又终是不得要领而放开手。
　　焦志昆闲中读《南华经*盗跖篇》中的“盗跖斥孔丘”，把孔子数落得无言以对。于是他想要往曲阜去游览，看看那里的光景。于是当崂山的春花稍懈，众芳渐歇的时候，便离开崂山西行，不数日间来到曲阜。他先在城里瞻仰一番“衍圣公”邸宅，之后又去观瞻孔庙、孔林。一路行来，到处所见，那孔宅楼堂殿阁，假山，花园无不阔气异常；孔庙的殿堂重簷斗拱，蟠龙飞凤，气派非凡。更有名各的“颂圣”碑文，无不把这位“圣人”抬到天上，捧入九宵。焦志昆想：都说：金无足赤，人无完人。孔子也是个“人”，他就真的像碑文所称颂的那样神圣完美，一无缺处吗？那么，他讲“仁”讲“义”，讲“己所不欲，勿施于人”，而又把人分为尊、贵、卑、贱；被分为“尊”、“贵”的自然是他“己所欲”的了；那被分为“卑”、“贱”的，也是他所“欲”的吗？他要不“欲”而又“施于人”，这岂不自相矛盾？他自己要是“欲卑、贱”，为什么还要到处去巴结权贵呢？世上的人有谁愿意干当“卑、贱”呢？人们不想望的事，你硬摁到他头上，让他强忍着，这是仁爱者所为吗？你在吃食上讲究“割不正不食”，追求精美，却在瞧不起种田，打工，难道人的吃穿住都是天上掉下来的吗？你说的和做的不一致到了何种程度！
　　此外，按照你这种分类法，世上人是尊贵的少，卑贱者多；你讨好了少数，贬斥了多数，都只是为你一个人的名利，这个罪孽该是何等深重啊！
　　当然，世上的人是：尊者自尊，贵者自贵，卑贱者自卑贱。並非旁人加给的；可是，比如路上一个乞丐，他自知是乞丐，但是倘若有人当头指着他喊他“乞丐”，他即使不挥拳回报你，也一定要怒目而视，有杀死你的心。如果你在尊者面前称之曰：“您是尊长，您是贵人”被称呼者一定报你一个笑颜，回说：你好。孔丘所做的，不就是给低层大众定名份，下指称——和当面称“乞丐”一个样吗？“卑贱”者还凭什么要称你圣人呢？所以有些人这么称道、抬举你，其实那都是受你抬举的人所为；你捧起他们，他们反过来再抬举你，就是这么互相抬举、互相利用，你成了圣人，他们成了贵人；因之那些称颂之词实在都是一笔交易，还有什么价值呢？
　　当然，颂圣和拥君，都如行伍之前的旗帜，是治世之一法，有凝聚和导引人们前进之意义：可是，我们要的是鲜明，美丽的旗帜，它总然于战场上遭到泥塗、血染，也应是英烈的象征，而不能是互相吹捧的，肮脏脚布！
　　焦志昆心中这么激愤难平，便觉得来此的错悮，还是趁早离去的好，便想到：本省之内还值得一游的就是泰岳了，然后便可西去中州。想定之后于是向那里走去。
　　泰山，西南自东平起，东北和鲁山相接，绵延四百里；而游山览胜则只在泰安北侧之主峰玉皇顶一带；登上南天门观日峰看东海日出为最壮丽。余下有“经石峪北齐磨崖石刻之《金刚经》”。此外还有黑龙潭等处景观。
　　焦志昆几日跋涉来到这里，但见的山上山下遍是游人。他投店安顿好之后，这日早饭毕，便杂在人群里挨挨挤挤的各处走、各处看。这时正当初夏，所到处满眼青翠，一片绿海，只有那山间小路上蠢动着的人们，一个个蚂蚁般的佝偻身腰，攀、爬、登、跃。一些红男绿女相携相扶，中间又不时的夹杂一两付滑杆，上坐些衣冠楚楚，肥头大耳的阔老，或油头粉面，雍容华贵，妖声妖气的娇太太，他们像似比爬行的人们不耐热，虽是才初夏，都已打着阳伞、手执羽纱白扇搧着凉风儿了。滑杆下的抬夫们个个赤着肩、光着脚，喘吁吁、汗津津拼力跟上人流去。焦志昆看到这景象，突兀的想起孔夫子所讲的“仁爱”和“己所不欲勿施于人”来。他心想：那些碑石上的颂圣之词，就是这些坐滑杆的人所为；这真是“老鸹叫给乌鸦听、猴子敬奉孙悟空——同道爱同道、一行亲一行”。焦志昆边走边想，最后自忖着，做尊贵的人，做不到，即使做到他也不忍；做卑贱的人，他不甘心。于是感到人生的黯淡。
　　焦志