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2086-廉耻观的历史-第13部分
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斯主教是教廷派驻荷兰地区大使，他曾向URBAIN八世教皇抱怨其治下的教民行为轻浮。教皇于1636年在回复的诏书中对裸露乳头现象大加谴责，说这不啻是嫩白的皮肤上落下两只令人作呕的苍蝇。
面对这种近乎偏执狂的风气，人们不仅要问，是不是这些好心的神父都应该去看心理医生。布维涅神父的抒情诗就清楚地反映了这种偏执狂：
“如此袒胸露怀，卖弄乳房，真让我为您难为情。您的乳房在淫荡的目光下跳动，引诱男人把您捕获，夺去您重于生命的贞操。”（P45）
在路易十三治下的最后几年，社会风尚总算稳定下来了。廉耻心较强的女士们在领口遮上一方手绢。但是，这方绣花手绢变成了后来欲盖弥彰的“蜘蛛网”，俏寡妇在胸前遮一块“只有两寸长的黑手绢”还嫌太大。
波尔曼司铎把挂在胸前这块布比作身体上的肿瘤，他把这一时期风气的变化简述如下：
“衣服上这种肿瘤先是在衣服上方和外侧开一道口子，然后又发展到内衣，着意裸露肉体，展现稣胸。然后又往下发展，乳房上部在网眼下若隐若现。最后，慢慢地蚕食掉衣服前襟后衫，肩膀、乳头都裸露出来了。”
但是在十七世纪，仅仅愤慨远远不够。十七世纪是理性的世纪，凡事均要以理服人，引经据典，据理反驳。仿佛时光倒退了三百年，贬斥罪恶乳房的大量词语中不乏幽默之词，而十七世纪的说教在法语假正经的词汇中最为突出。其中，皮埃尔。德。汝维尔耐关于乳房的土语最为出色。他的《斥当代袒胸露背的女人》一文中发展了在辩论中利用反话作辩护的方式。看过他的小册子，人们便会想象出教士们的说教在沙龙中引起的争论以及在愤慨时的话语和观点。
汝维尔耐宣扬的是理性。他说女人想要取悦男人，难道“自尊一点不比放荡更有效吗”？他还认为应照顾周围人的情绪，而不应让别人陷入危险境地。“要是你自己想完蛋，没必要把你的同伴也拉进去”。
在另一章节中，汝维尔耐以极其严肃的态度分析了把胸脯暴露在众目睽睽之下到底是犯了滔天大罪还是微不足道的过失。他认为这要根据触犯法律的程度不同，和看见的人数多少而定，不可一概而论……如果在冬天为了臭美而着了凉，罪行会更加严重，因裸露过分而冻死，跟自杀不是一样吗？不过，当谈到有的女人竟然到教堂来炫耀那两堆肉时，汝维尔耐的说理渐渐变为神圣的愤慨了。怎么？竟然这副样子来领圣体？来忏悔？让忏悔导师怎么办！真是大不敬，亵渎神灵：还有脸把十字架挂在脖子上！不如挂一个癞蛤蟆或乌鸦饰物更好，因为这些东西最“喜欢与垃圾为伍”。
我们在他的文章中发现有马雅尔或莫诺的影子。不过总算比十五世纪的说教前进了一步：露出脖子不再标志着严重放荡。有罪也只是本身的问题，甚至还与正直的道德观联系在一起。裸露乳房之所以不应该，不是女人本人有什么的罪恶，而是因为男人看到了会变坏。一旦看到，不论谁都会倒霉，且后患无穷，就像一种名叫阿波克西的草，人一看到它便会燃起大火：同样我们在看到淫荡之草时，心中也会燃起欲火。波林认为裸露的乳房是“移动的瘟疫，远距离看一眼也会中毒”。
巴黎的沙龙正在界定一个新廉耻观，其争论之激烈可想而知。塔尔曼。德。雷奥甚至把这场争论与延续了整整一个世纪的冉森派争论联系在一起。萨布雷公爵夫人认为穿着低胸裙参加舞会还说得过去，而这种打扮去教堂领圣体便很不得体了。而杰莫内王爵夫人则反驳说，她的忏悔导师耶稣会教士奴埃认她这样做毫无不妥之处。萨布雷夫人为此事特意去请教索邦大学的安杜瓦内。阿尔诺博士，这位博士以此话题写了一本名为《常领圣体》的书（1643）。大家都知道，这本书使前一年被教皇圣谕禁止的让桑尼于斯的文章大大流行起来。杰莫内王爵夫人的乳房难道是这场新宗教论战的起因，就像过去漂亮的巴黎女郎引发了百年战争一样？而当时的理论家们正在为争论恩宠还是恩惠问题而忙得不可开交。
路易十四登基后的头几年，对有关乳房的争论好像充耳不闻。巴雷神父于1658年发表的《布阿兰和阿莱克西之死》只不过是一位行将就木的老人的愤怒，并没引起多少人的理会。但总有些谝子准备把乳房放在亚当的平果树下招摇过市。人们对乳房的裸露已不再像过去那么敏感了，是否因为女士们有所收敛，还是因为丰满女性的魅力不再让君王感到害怕了，可能两者兼而有之吧。很难讲传统的胸衣与几个世纪前相比大胆了多少。汝维尔耐在他那本小册子的卷首插图中画了一幅裸露乳房而犯了死罪的女人正赤身裸体地被地狱的魔鬼拉去受火刑的画，这是在教女人如何懂得廉耻。但是一幅画能反映现实吗？古代的词汇对乳房、胸脯和脖颈的表达有些含糊不清。1650年之后，在越来越文明的法国，争论的焦点主要集中在半袒胸露肩而不是指上空式裸露。
1675年，布维涅神父于纳谬尔出版了一本主要针对荷兰人的书，是写给冈布拉尔和高罗涅主教的。同年，雅克。布瓦洛于巴黎发表了《论胸部过分裸露》的论文。但是他在前言中特别提到该书只是针对有赤臂习惯去教堂忏悔的弗拉芒地区的妇女，并希望某些巴黎女士可以从中获得教益。他之所以这样做是出于谨慎还是在开玩笑？我们不能不怀疑布瓦洛神父过分夸张的愤慨，他大概写这本小册子与写鞭笞教派史都是以一种玩世不薛的态度吧。乳房是一切坏事的祸根，欲望的滋生地。“看到漂亮的乳房与看到魔鬼巴吉利克（神话中一种动物，看人一眼就能致人以死地）同样危险”。
怎么？魔鬼缠身的男人前往教堂中难道是为看袒胸露臂的女人！这难道不恰好证明撒旦已把引诱的魔爪伸到本不属于他的势力范围了吗？而没有性别的天使看到这些裸露的肉体也禁不住颤抖起来。
第二部分 廉耻观与穿衣第20节 传统廉耻再现（2）
像汝维尔耐一样，布瓦洛在夸大其辞，不过更加有声有色，想象力更加丰富而已。他讲完了女人跑到教堂中企图诱惑天使，又讲女人到隐修院去参观，借口没有男人在场而在修女面前宽衣解带。这些冒失鬼！难道她们不晓得修女也能受诱惑吗？一旦发生这种情况，事情就更严重了！她们即使独自在家也要穿好衣服的啊！“贞洁的女人不仅要避开外人和佣人的目光，还要避开自己的目光。”这种罕见、过分但是非常明确的禁令，把我们一下子带进十四世纪教会的廉耻观：廉耻观不仅与自己的行为和被别人看到有关，而且还与自己的目光有关。
十七世纪，廉耻观总带有宗教色彩。虽说并不公开禁止女人过分展现自己的魅力，却于1670年，在图卢兹的主教会议上明文规定禁止为露肩、露胳臂和领口不严的女教徒举行忏悔，甚至规定如果她们胆敢穿着这样的服装进入教堂，有可能被逐出教会。当然做出这样的决定要师出有名，指责她们使男人受辱吧，在十七世纪又没这个概念。那么就判她们触犯了上帝的尊严吧。
我们暂且离开这些说教者，把女人的乳房放到一边。先看看老百姓、宫廷和沙龙是如何看待开始摇摆于精神和上流社会礼仪之间的廉耻观吧。
十七世纪主要是对男人进行教化。因为除了一些特殊情况之外，都是男人掌握着社会思想脉搏和行动准则，这是文艺复兴的支柱。在此很重要的一条是上行下效。孔代王子，旁波家族的亨利二世，“在中午时分赤身露体骑马穿行在桑斯的大街上，后面还跟着数不清的扈从。（115）”还有奥尔良公爵一次从一位张着嘴打瞌睡的侍从面前经过时，照着老习惯脱了裤子冲着他的脸放了一个屁以示警告。看来是该对男人进行些文明教育了。巴黎沙龙制定的有关男人的行为规范国王也要遵守。由查理。索雷尔收集的《礼仪规则》，还有自1671年安杜瓦内。德。古尔丁编集的、每年都重版的《新礼仪规则》都提请男士注意身体、服饰的整洁。
古尔丁认为在“前辈面前，尤其是在女士们面前”敞开衬衣领口或不系好紧身上衣的扣子而露出身体是不体面的行为。关于廉耻观的这一社会观念—社会底层人士必须遵守，上层人士可灵活处理—来自亨利三世的礼仪小册子，这位国王曾试图让朝臣们执行却末能实现。1585年1月1日颁布的法令曾规定“在陛下面前脱衣、解扣被视为鲁莽和不德道行为，应赶出去”。而放荡的亨利四世宫廷忘记了男性这一最基本廉耻，直到太阳王时期的宫廷才又恢复。
至于女士，没必要再提醒她们注意礼仪规则。女性裸露已被征讨了一个世纪，她们都知道在火旁边或在街上撩起裙子是“非常不妥当的行为”既然如此，那么从此以后，便没有人再穿加尔松女式短裤了。但是，以下的行为否故意而为呢？出行专挑路滑的地方走，套车专捡驽马套，乘车专挑不稳的乘，以便享受不可告人的乐趣。在一些多少有些不便公开的回忆录中，我们看到有大段大段的文字在讲述贵妇人跌跌撞撞，把裙子撩到了头上。连最高雅的沙龙也不能免俗，风格细腻的沙龙诗人对这种事情不惜大费笔墨；使用最富有诗意的比喻而大书特书。
百花园中，
玫瑰花容失色，
康乃馨苍白憔悴。
水仙花仙子，
顾不得自恋，
面对胴体自愧形秽。（116）
皮埃尔。都菲在已经很古老的女式内裤史中收集了一些从前发生过的风流艳事。布西…拉布丁讲了一个女工跌跤的故事，整个宫廷，甚至国王本人听了也并不觉得有�
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