侠道行-第31部分

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　　　　然而黄茝依旧坚持：“就因为这枚玉佩，害得我全家遭难，我实在不愿意再看见这东西，匹夫无罪怀璧其罪。而且爹爹常教育我要知恩图报，还请恩公成全。”
　　　　“这……好吧，我便收下了。”
　　　　白庸无奈，只好将玉佩收下，接着吩咐家丁备好马车，送黄茝到玄州。临行前，黄茝又磕了三个响头，才一脸不舍的离开。
　　　　希望他真的能不被仇恨捆缚住。白庸站在门口，目送马车越行越远，长长叹了一口气。人已经送了，接下来就轮到自己被人送了。
　　　　白如雪牵过一匹白马，将缰绳递给白庸，然后拿出一串亲手制成的剑穗，系在墨阳剑上，接着就退到一边，微笑着默默注视。
　　　　奶奶仍是不舍，明明昨天已经说得够多，此刻仍说个不停，几句话重复来重复去，白庸只是点头，并没有感到不耐烦。
　　　　看着这样拖下去也不是个办法，老爷子咳嗽一声，示意该上路了。
　　　　“路上注意点，别亏待自己，也别仗着年轻就不拿身子当回事，不求你名扬天下，安全回来才是最重要的。另外，多交几个红颜知己，有了意中人不必害羞，带回来给奶奶瞧瞧。”奶奶临行仍不忘嘱咐“不孝有三，无后为大”。
　　　　“呃……孙儿尽力而为。”
　　　　白庸心道，难道所谓的行游天下其实是猎艳之旅？
　　　　老爷子担心妻子还会接着说下去，连忙插话：“人都这么大了，又不是小孩子，该懂的道理都懂了。”
　　　　接着老爷子掏出一枚铜钱，一枚普通得不能再普通的铜钱：“我也不老生常谈，就送给你一物，希望你能时时记在心中。做人要如铜钱，外圆内方，对外处世圆滑变通，对己要求严格方正。记住，中庸之道是对别人的，对自己就要君子如龙。”
　　　　“孙儿不敢忘。”白庸小心的接过铜钱，收入怀中。跨马而上，转头再深深看了一眼，这一趟出去，也不知道何时何日方能回来。视线挪移，再度和白如雪对上，却是相视无言。
　　　　从始至终，白如雪就不曾说过一句告别的话。
　　　　老爷子道：“好了，出发吧，男儿志在四方，潭水岂是龙居。”
　　　　白庸拉起缰绳，双腿一夹，喊了一声“驾”，白马绝尘而去。身影渐远，却清晰的传来高歌声。
　　　　“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”
戎马胡疆
第一章　布施和尚
　　　　无量佛门作为六大武道圣地之一，因理念不同分为三脉，分别是禅音寺、梵莲寺以及释渡宗，各自分布于禅州、梵州以及释州。
　　　　事实上武道圣地的影响力往往不局限于一州，也不会只有一处基地，往往因为地域不同而分为不同的分舵。至于玄门正宗那是异数，不能以常理视之，是特例，明明有那实力扩张，却偏偏安隅一方，令许多人都看不懂。
　　　　梵莲寺坚持以纯正的西方教理念，以自我完善与解脱为宗旨，排斥他法，有人称其为小乘佛教，但梵莲寺并不承认这一称呼。
　　　　禅音寺则是吸纳道家经义，宣扬“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，三脉中以他影响力最大。
　　　　释渡宗则融合了儒家经义，主张言传不如身教，渡己更该渡人，门人多苦行僧，认为众生可渡，即便阐提也可成佛——阐提即断善根，永无成佛的根机。
　　　　相对的，禅音寺跟释渡宗被称为大乘佛教，不过三者间的区别也不是三言两语能够说清楚，虽同出一脉，却各自不同，如龙生九子，相互间还有冲突，经常在万佛宗会上争辩佛理。
　　　　白庸为答谢慈海禅师的礼物，离开家后就向着禅音寺走去。不似玄门正宗将门派建于另外空间的太虚界，禅音寺就坐落在菩提山脉。
　　　　禅音寺的外殿是对百姓开放的，可以任意参拜，特别是进入大门后，耸立在两边的万佛壁，香火最是旺盛。
　　　　禅音寺大门的选址很有讲究，据说是当年的创始者以大神通劈开大山，然后以双手在两边的山壁上刻画万佛雕像，并以法力加持，万年不朽。
　　　　一般香民也都是在万佛壁的通道上参拜，依山建立的佛像，一尊尊栩栩如生，姿态各异，更有无数愿力加持，佛光闪烁。看上一眼，就不由得联想到“神恩如海，神威如岳”，很多从来不信神佛的人进来一看，心神为之摄，就萌生要拜入禅音寺的念头。也有许多为非作歹的恶徒，看上一眼就被吓得双腿发软，跪下来忏悔自己做过的恶事。
　　　　对此白庸倒是很清楚，其实是万佛壁的愿力在起效果。佛像上的愿力，都是百姓祈祷美好，渴望幸福的善念聚集，心存善念的人见了，自然会感到心安，心存恶念的人见了，就会产生抵抗，可一个人的恶念如何敌得过亿万愿力的压迫，一下子就会心神失守。
　　　　数千年积累下来的愿力有多么强大？可以说，这万佛壁就是禅音寺最厉害的护教阵法。
　　　　白庸心怀坦荡，自然不被上面的愿力压迫，他倒是极为佩服当年创始人的心胸，在建造万佛壁的时候又加了一重阵法，能够自动滤掉愿力产生的强迫信仰力。
　　　　既然是愿力，就有一种对神灵的依赖效果，这种效果很容易影响他人，使一些不信仰的人也盲目的信仰，扭曲人的精神。越愚笨的人，产生的愿力中这种依赖感越强，越聪明的人，越能抵抗这种强迫信仰力。
　　　　历史上的邪教就是这么来的。利用愿力中的强迫信仰力，欺骗更多的愚夫愚妇信仰，盲目的跟从，连信仰神灵是善是恶都分辨不清。
　　　　创始者去掉这层强迫信仰力，不强迫他人信仰自己的教义，这份心胸着实值得人敬佩。之前说不信神佛的人会萌生拜入禅音寺的念头，仅仅是被佛像的威严和塑造佛像的大神通慑服，倒不是受到愿力的影响。
　　　　当然，这些都是对佛门而言，道门大多不聚集愿力，儒门更是从不在乎愿力。
　　　　白庸一路来到内殿入口，将名帖递给看门僧后，正在等僧人通报，忽然听到有人搭话。
　　　　“小先生，洒家有一个疑问，不知能否帮忙解答？”
　　　　白庸转过头，却见一名肥头大耳的和尚站在身后，左手拿着啃掉一半的猪腿，右手拎着一个酒壶，半露着胸膛，从僧袍上看，似乎不是禅音寺的门徒。不过若真是禅音寺的门徒，恐怕要因为破坏戒律而受处罚。
　　　　虽然是这般邋遢打扮，又是个酒肉和尚，但白庸知道眼前之人是个深不可测的高手，不说其他，能够在自己毫无注意的情况下来到背后，就足以说明一切。
　　　　“这位大师……”
　　　　“别叫大师，洒家法号布施，直接叫布施或大和尚行了。”
　　　　“大和尚，有什么问题尽管开口，在下知无不言。”
　　　　布施和尚一指旁边的金箔佛像：“洒家在想这些到底是不是佛，不是说佛无相吗，那为什么要给佛祖塑像？”
　　　　这和尚倒也有趣，明明自己是和尚却问别人是不是佛，自称洒家而不称贫僧，也不称白庸为施主。
　　　　白庸心中觉得有趣，嘴上回答：“佛自然是无相，可佛无相，众生有相，以无相对有相，谬矣。故寺庙塑佛像，供世人香火礼拜，以有相对有相，是为从善如流。”
　　　　“你既然说这是佛像，也即是指它不是佛喽！”
　　　　“哈，这不过是一抷镀金泥土，自然不是佛。”
　　　　“可来这里香火礼拜的百姓却认为自己膜拜的是佛，这难道不是欺骗众生吗？”布施和尚的疑问引来了禅音寺僧人的怒视，可他毫不在意，视若无睹。
　　　　白庸解释道：“想释迦牟尼降世，犹展现八相成道，即知相与无相是不二，这方是真正的不着相。佛有万千分身，既然百姓认为这尊塑像是佛，那它便是佛。”
　　　　“那你刚才又为何说这不是佛？”
　　　　“大和尚你问我这是不是佛，我自然是回答这不是佛，可若是普通香民问我这是不是佛，那我就会回答这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”
　　　　布施和尚开怀大笑：“哈哈哈，有趣有趣，可是有一点洒家不同意。我是佛，你不是佛。”
　　　　白庸微微一皱眉，略一思索，便舒展笑道：“的确，我是佛，你不是佛。”
　　　　“白施主，方丈已经在文慧殿等候，请随我来。”之前通报的看门僧回来禀报。
　　　　“这就来，大和尚你……”白庸转身，发现早已没了布施和尚的身影，心中略有所思，然后跟着僧人进入禅音寺内殿。
　　　　PS：明天白天要出门，所以提前将早上的章节放出
第二章　慈海禅师
　　　　白庸跟着僧人进入禅音寺内殿。跟外殿的俗尘喧嚣不同，内殿中充满一种祥和恬静的气息，偶尔会有一阵古铜钟鸣远远传来，洗涤心灵。
　　　　不过禅音寺的环境布局同玄宗又有几许不同，玄宗主要以自然为主，随处可见珍禽走兽，除了房间庄园，草木树藤也是任凭生长。而禅音寺内就很难见到人以外的生灵，花草也不多见，主要还是大型的树木。
　　　　特别是途中经过练武场，在大青石铺地的巨大广场上，数千武僧一齐练武，舞棍挥拳喝气发出的声音交杂在一切，宛如风暴一般，动人心魄。而在习武场的四周设下了束音阵法，让声音无法出去，反弹回来不停回荡，让人觉得整个身体都被影响着震荡起来。
　　　　白庸知道这是一种高明的修炼手段，是模仿雷音洗髓，利用人练武时发出的声音来淬炼的肉身。
　　　　这样情景在玄宗可见不找，特别是几千人散发出来的精气聚合起来，形成一道笔直的宏光，直冲苍穹，将天上的云朵都冲散开，形成白云漩涡的奇景。
　　　　这样一路穿过寺殿，好一会才来到文慧殿前。在文慧殿门口挂着一幅对联，上联是“日落香残，扫去凡心一点”。下联是“炉寒火尽，须把意马牢拴”。
　　　　这幅对联的由来还有个小故事，据说是一名精修儒学的大学士不喜禅音寺对佛学的积极传播，特意写了这么一幅对联来讽刺。
　　　　上联中日落香残，即为“禾”，扫去凡心一点即为