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侠道行-第126部分
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目标转向他人，且有一石二鸟的好处。
无论是毗卢遮那殿还是卢舍那殿胜出，对正道盟都有优势。前者胜出，可以光明正大的拒绝正道盟，谁叫你无法说服我呢？说客失败，自然剩下开战一途。后者胜出，也能施恩于正道盟，令其欠下人情，这比单方向的接受提议更来得有用。
至于被对方驳倒，这种情况众僧还真没想过。除去一心专于佛学研究或者佛功修炼的人，jīng通佛法的大师都jīng通言辞巧辩之道，尤其是玄伽罗跟云何不思议，除去对内管理外，还负责对外宣传教义，因此无论是政治人文佛法皆能说得头头是道，典籍经义张口便来，他们的文采即便是入科举考进士都绰绰有余，向来只有他们méng人，没有被人méng的经历。
白庸一进殿，所有人的目光都汇聚在他身上，产生高度的压迫感。但他却是神态自若，大大方方施礼，白sè衣襟如雪飘扬，这样的表现不由得令人高看一眼。
要知道在场诸僧皆是神通非凡之辈，气势比千军万马的军势都要威严沉重，其中有不少人修炼了天眼通的法mén，一双ròu眼比瞳系法宝都要厉害，目光一照妖魔尽除，凡人一对上更是会想起以往犯下的种种过错，心生忏悔皈依之念。能够不受影响的，如果不是没有善恶观念的野人，就是心中坦dàngdàng，意志坚定如峰，正直如君子的人。
在通报姓名后，玄伽罗面sè威严如怒目金刚，气势沛然的问：“白施主自称是正道盟的使者，不知此番前来须弥宫，所求为何？”
他一开口，就将对方定义在“求”的一方，无形中将自己的地位抬高一层，如此在接下来的谈话，将会占据极大的优势。
这等xiǎo心思，自然瞒不过白庸，但他不予回避，反而坦然受之，道：“既然大师开口，那我便直言，此番前来宝殿，所求者，问佛而已。”
不卑不亢的回答，面对玄伽罗气势bī人的目光，既没有特意闪避，也没有运功抵抗，而是轻轻包容，就好像面对的是普通人一样，带有一种他强任他强，风吹百草仰的味道。
没想到对方会主动接招，不止如此，还主动将话题带入佛辩中，这无疑是对己方大大有利。玄伽罗等人虽然也擅长纵横学说，但毕竟不是专长，比起本身的佛学肯定是大有不如，他们一开始就算计着，要将话题转入佛辩中，没想到对方居然如此配合，不用布计就主动钻套，还成为最不利的问者一方。
要知道佛辩中，往往回答的一方要有利于出题的一方，因为题目只有一个，答案却有无数个。佛辩的奥妙就在回答时，可以用多种方式来表达同一种意思，可以寓意作答，也可以模糊作答，有时候甚至连作答者也难以厘清自己的回答。两名水平相近的佛学大师进行佛辩，通常的结果是谁也问不倒谁。
心中虽有存疑，可终究是利于己方，玄伽罗接着话题道：“佛法三千，不知白施主问的是哪一法？”
白庸嘴角一扬：“诶，大师错了，我方才说了，是问佛，而不是问佛法。”
此子不简单不止玄伽罗，云何不思议等人也是心中一紧，知晓对方果真是有备而来，并非初涉佛法的初学者，至少有一定造诣。
刚刚那一问，其实是双关问，“问佛”中的“佛”，既可以作为问的对象，也可作为问的内容。如果没能察觉到这一点，将佛当做佛陀，或者佛心，皆是错误的回答。
玄伽罗错愕间，云何不思议已经想通关窍，答道：“白施主，问佛不如问本心，舍本逐末，是为缘木求鱼。”
他的回答，同样意含双关，其中本心既可作为对象，也可作为内容，作为对象即是自我，作为内容就是字面意思。以双关对双关，毫无破绽。
白庸依旧嘴角带笑，看似轻松的反问道：“本我非我，何来本心？既无本心，如何做问？”
他的回答，依旧延续双关含义，事实上双关一旦开启，就不能进行正面回答，哪一方做不到，被bī得必须选择其中一个意思，就算落败。除此外，他的反问中还包含了“菩提本无树，明镜亦非台”的意思。
这次众僧没有大意，他们不再将白庸当做不知天高地厚的年轻人，仔细思索话意，分析其中有无陷阱，然后是玄伽罗第一个有了行动。
只见他高高举起右手，伸出食指弯曲，然后像是在敲打什么东西般向后一扣，无形气劲振dàng开，但没有对在场众人产生影响。在场喇嘛的表情多为不解，恍然大悟者唯有包括云何不思议在内的寥寥数人，无动于衷者唯有两人，一者是法尊萨迦班禅。
玄伽罗敏锐的注意到，白庸脸上也是挂着同样从容的笑容，而且在他目光投过来的时候，还以赞赏的目光。
难道是看透自己的做法了吗？玄伽罗心中起疑，有些难以置信，可心中有一个声音在不断警告自己，切莫xiǎo觑眼前的年轻人。
在气劲散出后，散出大殿后不久，传来长长“咚”的一声，古铜大钟鸣响，气息悠远，震撼人的心灵。
玄伽罗一字一顿道：“这就是本心。”
好
厉害
不愧是法王
若不是顾及眼下的场合非常严肃，在场的喇嘛都要喊出声来。虽然没有被问倒，可被一名年轻人刁难，实在令他们非常难受，心中不免有气，如今得以发泄，心情自然出现bō动，若不是各个有着jīng深的禅定功夫，刚刚就要失态。
另外，玄伽罗的回答确实jīng妙。这种不用言语的巧妙回答，是佛辩中最上乘的回答方式，就像佛祖拈huā，迦叶微笑一样，是最经典的回答，乃至被后人津津乐道。用言语回答，难免有所疏漏，甚至会被扣住字眼，没错也要挑出错来，这从问答的双方尽量少说话就能看出。言多必失，说得越多越容易被人找出漏dòng。
现在你xiǎo子要麻烦了吧。不少人心中得意想着，准备看白庸的败相。他们自忖若是换位思考，自己也找不到应答的方法，只有乖乖认输。白庸固然厉害，在他们看来也就是普通禅师的水准，偶尔能灵光一闪刁难人，真正水平离大师还远着。
然而，有这些想法的人在看见白庸表情，心头不免一跳，因为他脸上的笑容依旧不变，带着从容不迫的气质。
这时就见白庸忽然运转体内元功，散发出一股庞大气流，向着殿mén外冲去，不少喇嘛的衣服也被气流卷起，连忙运功压下来。他的修为远不如玄伽罗，做不到那般举重若轻，不过眼下较量的是佛辩，跟修为无关，倒也没人在意。相比下，他们更在意的是此举的意义。
这也显lù出在场的喇嘛气量都还不错，没有因此而嘲笑，当然若真的有人嘲笑，在真正行家的眼中，他笑的不是别人，而是自己，是自降身份的行径。
在气流冲出后不久，古铜大钟的悠然声音再度出现，不过这次比刚才的那一声要轻，而且不是连续的一声，而是“咚咚咚”再接连续的间隔声。
这是回音。在场喇嘛相互用眼神jiāo流，不少人已明白其中玄机，lù出震惊之sè。
白庸举起手，指着mén外传来的声音方向，道：“如果方才的是本心，那么现在的这个，又是什么呢？”
诸僧默然无语，玄伽罗与云何不思议相互对视，均看见对方眼神中的惊叹与为难，知晓这下麻烦大了。
第七章本心为佛
第七章本心为佛
白庸问题一出，在场诸僧又陷入思索当中，不少人都已经是大汗淋漓，不停用手擦去额头渗出的汗水，甚至还有人头上都冒出了白烟。
玄伽罗传递劲力敲响寺内的铜钟，使之发出洪亮的声音，以此指代“本心”的存在。这一手的巧妙之处在于，避开了正面回答本心所指代的意义，同样以双关接双关。
他口中言“这就是本心”，话语中的“这”既可以指代铜钟本体，又可以指代铜钟发出的钟鸣声。铜钟对应自我的个体，钟鸣声对应自我探寻的本心，自我只有一个，可发出的钟鸣声却能透入许多人的耳中，这便恰当好处的解释了本心的双重含义。
这是一种玄妙到难以直接用言语解释的意境，可以从中衍生出许多含义。比如自我是存在的看得见的，但本心是看不见的但能感受得到，就好比铜钟是存在的看得见的，但钟鸣声是看不见的但能感受得到；又比如我们通过感受一个人的本心，来认识这个人的存在，区别他与其他人的不同，好比我们通过听到钟鸣声，来判断铜钟的存在；再比如钟鸣声源自铜钟，没有铜钟就没有钟鸣声，本心也是源自自我，没有自我就没有本心……
总之可以从中明悟许多道理，每个人听到后都有自己的想法和理解，无法将其全面表达出来。在外行人听来，这完全是天方夜谭，不可理解，根本就是糊nòng人把戏。但在真正行家眼中，这确实是玄妙非凡，好比一列数字在常人眼中就是普普通通的数字，可到了数学家眼中，就成为了揭开某一法则规律的关键钥匙。
在场的都是内行人，倒也不会犯下这等自以为是的低级错误。可也正因为是内行，才能了解到白庸回答的妙中之妙。用术法形成气流壁，将声音反弹回来，这点手段倒没什么难度的，困难的是及时应变，想出这等恰到好处的应答方式。
他借用玄伽罗发出的钟鸣声，用回音应答，正是以彼之矛攻彼之盾。他反问的“这个”同样可以指代两物，如果指代是本心，所问的便是“若方才的钟鸣声是本心，那现在的回音是什么”，如果指代是自我，所问的便是“若方才的自我是产生钟鸣的铜钟，那现在的自我是什么，回音的本体究竟是铜钟，还是遮挡的障碍物”。
此外还有诸多玄妙，存乎一心，不一而足。
玄伽罗与云何不思议正是因为明白了其中的寓意，才觉得非常棘手，现在的情况就像是他们刚发出一记绝招，没想到被对方用绝招反弹回来，�
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