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六小龄童品西游(上)-第5部分
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惧，向大师谢罪，允许大师西行，惟愿以兄弟相称，与佛结缘。大师见他信仰虔诚，便停留了一个多月，为王室成员讲《仁王般若经》。讲经之日，高昌王每天亲自捧着香炉，跪着迎送大师。法会圆满后，高昌王为大师备二十四封书信和礼品作为通关之用，恭送大师起程。
九死一生的取经路
玄奘大师又经历了千难万险，过阿着尼国，翻越了银山，在山的西面碰到一伙强盗，大师和同行的人把财物尽数送给强盗。又走了十几里路，到断崖边住宿时，发现走在他们前面的几十个商人都被杀掉，旷野上仅留遗骸，而财产都被劫走。之后不久，又遇突厥贼人，抢掠大师之后，因为分赃不均引发内讧，自斗而散。
再西行约千里，一座直插云霄的大雪山挡在面前，大家吃在冰上，睡在冰上，经历了七天七夜才走出雪山，冻死者十有三四。不久，见到一汪高山湖泊，虽然四周都是渺无人迹的冰山，这湖水却是清澈见底，相对冰山而言，大家就称它为热海。
再向西行五百多里，玄奘大师一行受到素叶城突厥叶护可汗的热情接待，虽然信仰不同，却仍供奉了西域所产的素食瓜果。可汗对大师说：“印度烈日骄阳，潮湿闷热，俗民的皮肤黝黑。您这样庄严标致的人才，到了那里可能吃不消。”大师说：“我是追寻圣迹，慕求佛法。”可汗对大师无比钦佩，供奉了法服和丝绸，亲自率领群臣送出十余里。
第12节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（3）
大师继续前行，一路上每逢佛塔，必要参拜洒扫，或请资深的老和尚讲解教授。进入印度境内，虽然高耸的雪山被抛在北面，眼前苍郁的树林却并不是一帆风顺。大师时常遭遇恶兽和野象。一次，又逢群贼，见大师面貌端好，欲杀他去祭天神，大师临危，面无惧色，一心念弥勒菩萨，求速往生，群贼见状惊惧，正当举刀之时，黑风四起，折树飞沙，连河上的舟船都被掀翻，大家得知是东土取经的和尚，一起跪倒，皈依了大师。如此这样经磨历劫，又走了一年，终于来到了释迦牟尼成道的菩提树下。大师百感交集，如同游子回家，和随行的沙弥一一参拜，五体投地，悲泪盈目。当时远近僧俗听说东土大唐来了取经的和尚，数千人都来一睹圣僧风采，看到玄奘师徒悲涕跪拜，没有不呜咽落泪的，这一盛大的活动共维持了八九天。
玄奘大师在印度期间，常参观佛教圣迹，拜访高僧求学，在印度佛教最高学府那烂陀寺拜印度著名高僧戒贤法师为师，五年潜心于佛学研究，收获颇丰。离开那烂陀寺后，他沿恒河东下，几乎遍游全印度，巡礼求法。五年后再回到那烂陀寺，受戒贤法师之邀举办讲座，宣讲《摄大乘论》。临回国之际，中印度的羯若鞠暗国的戒日王召开“无遮大会”，即全印度的佛教大会，全印度十八个国王、三千多名高僧、两千多位婆罗门参加了大会。玄奘大师在大会上主讲了《大乘论》和他的著作《破恶见论》。十八天内，无人能攻破他的论点，遂被誉为佛学权威，享受到最隆重的礼遇，坐在装饰华丽的大象上游行市区，万人瞻仰。
贞观十七年，他带着六百五十七部佛教经卷离开印度回国，经中亚、葱岭、天山南路一线。唐太宗派出官员在敦煌迎候。贞观十九年，玄奘大师回到长安，长安城里万人空巷，欢迎这位名扬中外的高僧。在小说中我们看到的是唐王有盛大的仪式送别玄奘大师，天才的作家吴承恩将历史上的唐王迎候玄奘改编成小说中的送别唐僧西去。
玄奘大师回国后，在长安弘福寺和玉华宫组织译场，着手翻译佛经。他精通汉梵语文，佛学造诣高深，所译经文语意妥切、文辞流畅。在中国古代四大佛经翻译家鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空中，他的译作最多、最精。唐太宗亲自为玄奘大师的译经写序——《大唐三藏圣教序》。“三藏”者，乃佛教的佛经、戒律、论述与注解的总称。后人又称玄奘为唐三藏或三藏法师。玄奘大师接受唐太宗旨意，由他口述、弟子执笔，写成《大唐西域记》一书，共计十二卷十万余字，追述了他西去天竺取经的经历。
唐高宗麟德元年二月，玄奘大师在长安玉华寺圆寂。朝廷用金棺银椁存放他的骨灰，有一百多万人护送他的骨灰安葬于兴教寺内。
上述就是历史人物玄奘大师的真实情况。此后产生的西游故事中的唐僧形象就是在这个基础上形成的，在唐僧取经的故事框架、西行路线、艰难险阻及其坚定志向、最终取得的伟大成功中都有玄奘大师的痕迹。
名家对玄奘大师的评价
文学家鲁迅一生疾恶如仇，对丑恶现象无情鞭挞，对民族的精神高歌颂扬，是中国新民主主义运动的倡导者和思想家。他在《中国人失掉自信力了吗》一文中大声疾呼：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这里虽然没有提及玄奘，但是季羡林先生认为，舍身求法，当包括玄奘西行取经的伟业。
第13节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（4）
国学大师季羡林这样评价他：玄奘的翻译对原文忠实，读起来又不别扭，达到了登峰造极的地步。唐代著名高僧玄奘所作《大唐西域记》一书久已蜚声士林，在国内外产生了巨大的影响，研究印度史、中亚史，《大唐西域记》是不可缺少的、无法代替的瑰宝。随着佛教传入中国，中印两国的交往日益发展。许多中国僧人排除万难不辞辛苦跋山涉水到印度求法，其中最著名的是法显（5世纪）、玄奘（7世纪）和义净（7世纪）。他们游历印度的记述，今天已经成为研究印度古代史和中世纪史的极为宝贵的文献。
曾任国际佛光会中华总会长的星云法师，对玄奘大师推崇备至，他说：“一个人在少年的时候，应该爱惜光阴，爱惜学习的机会。”隋朝末年，炀帝下诏度僧，年仅十三岁的玄奘，即前往应试，并立下宏愿，要“远诏如来大法，近光佛陀遗教”。玄奘因为少年励志而学，到了壮年时即成就非凡，是中国伟大的佛学家、译经家、外交家、地理学家。
印度是比较不重视历史记载的国家，记载历史的原始资料非常缺乏。后来发现中国玄奘大师的《大唐西域记》一书对于古代印度的地理、佛教圣地、风俗民情及语言等记载非常详细，循此宝典的线索，终于一一找回佛陀的圣迹，以及古代印度的面目。真令人难以意料，玄奘大师的丰功伟德，至今犹能润泽于整个印度。
小说中的唐僧
师徒四人坚持到西天取经，其实是坚持正义、真理的过程。而取经队伍中信念最坚定的无疑要属唐僧。从取经信念的坚定和对佛教虔诚不二上来讲，唐僧是正面的形象。他经历了那么多艰难险阻后仍然那样坚定，是非常值得称赞的。在师徒四人里，猪八戒动摇过好几次，想散伙回高老庄，而唐僧面对一路上妖魔鬼怪对他的威逼和利诱，丝毫没有动摇取经的信念，可以说他是团队的精神领袖！
取经路上唐僧和孙悟空有着一些微妙的矛盾。他对孙悟空的取经过程是这样理解的：被压五行山下，出来后皈依我佛，去西天取经是戴罪之身去取经，本身就是孙悟空修炼成正果的一个过程。他不是简单地把悟空理解成自己的徒弟，而是把悟空一路上降妖除魔看成是悟空的一个修炼过程，所以认为悟空更应该以佛家的规定要求自己。“三打白骨精”时唐僧就训斥悟空“滥杀无辜，取经何用”。悟空很多次为民除害都被唐僧看成滥杀无辜，是他所不能容忍的。他认为这是悟空在修炼过程中犯了戒律，所以悟空应该受到惩罚。
小说中也赋予了唐僧负面的东西，懦弱无能又盲目慈悲。唐僧肉眼凡胎，不辨真假，却又昏庸地惩罚悟空。自己不行，又不听能人的，这给取经道路上造成了很多人为的灾难。而对六根未净的猪八戒，唐僧却很放纵他。猪八戒几次在唐僧面前打小报告，告悟空的状，他都听信了。唐僧在《西游记》里总体来讲，是正面的形象，本质意义和历史上玄奘大师有相通之处，只不过经过在民间的流传和创作，为突出孙悟空这个主要角色，唐僧出现了负面的东西，使他在小说中和徒弟之间形成种种微妙的关系。
《西游记》中的唐僧还具有愚昧的特点，表现在以下四个方面：一是人妖不分。白骨精一变少妇，二变老妇，三变老翁，唐僧三次都把白骨精当成好人，反而责怪悟空打死好人，将悟空贬回花果山。二是好歹不分。山贼挡住去路，悟空为民除害，却被唐僧指责成无故伤人性命，全无一点慈悲之心。三是固执己见。小雷音寺前，悟空看见妖气，唐僧仍执意进寺释佛，结果师徒四人皆被黄眉童子擒住。四是执迷不悟。红孩儿变成可怜的孩童，女妖变成良家女子，其骗人手法如出一辙，唐僧却一次又一次地上当受骗，没有吸取一点教训。
第14节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（5）
唐僧的软弱更多地体现在他的眼泪上。取经路上，自从白马被小白龙吞吃后，唐僧第一次泪如雨下，从此泪水一发而不可收。被妖精擒去，他流泪；徒儿闯祸，他流泪；路途险阻，他流泪；女王要招他为夫，他流泪；听八戒一二句泄气的话，他也流泪。有时忍气吞声，有时潸然泪下，有时掩面而泣，有时放声痛哭。小说里提到唐僧的眼泪就有二十余次。
戴着“僧帽”的儒士
《西游记》融合了儒家、佛家、道家的思想，在唐僧这个人物形象上也有明显的表露。我们甚至可以称唐僧为戴着僧帽的儒士。小说中的唐僧是“忠于君王”的法师。反映在他取经的缘起上�
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