六小龄童品西游(上)-第13部分

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使在性格方面，也往往与原形相称。如猴子机灵，老鼠胆小，松柏有诗人之风，杏树呈轻佻之姿。而这些动物植物一旦成精变怪，就带上神奇的本领，具有某种“神性”，亦真亦幻。同时，由于将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，因而他们又有人性。总之，作者将神奇的想象之“幻”，与现实的更深层次的“真”相融合，从而完成了集物性、神性、人性位于一体的、具有独特的艺术个性的形象塑造。比如，孙悟空是石猴出身，所以他既有猴子的外貌，又具有猴子的习性——急躁好动，机灵好奇，长于攀藤爬树，嗜食山桃野果，喜欢戏谑打闹，又好玩恶作剧。这些外形和习性，就是孙悟空形象的“物性”成分，所以人们称他为“孙猴子”。不过，孙悟空毕竟不是一般的野猴子，他的来历又很“神”。他是由一块感天真地秀、日精月华的仙石孕育而出的，所以他猴子的自然属性又都转化为“神性”。如机灵聪明转化为具有超凡本领和奇异法术，能七十二般变化；再普通猴子的好动又转化为他具有一个跟斗十万八千里的神通；甚至连爱吃桃子也转化为他大闹天宫的一个诱因。当然，孙悟空这只神猴是人们理想中的英雄，有现实社会中的一定的“人性”。如有勇有谋，无私无畏，坚韧不拔，积极乐观，又心高气傲，争强好胜，容易冲动，爱捉弄人，具有凡人的一些弱点，都是社会人性的烙印。
　　再如八戒的形象，同样是物性、神性、人性三位一体的结合。八戒前身是天篷元帅，因醉酒调戏嫦娥被贬人间，错投猪胎生成猪精。所以，八戒首先有猪的外形和习性：体态臃肿蠢笨、性情粗憨痴愣、贪吃好睡、懒惰厌动。但由于他有一定“神性”，所以也能三十六般变化，驾云使风，只是变不成小巧玲珑的东西和白面秀丽的小男女，而常变作大山、大树、大石头、大癞象等一类粗大笨重的东西，变人也只能变个黄胖和尚，还得摇上好几摇才能变成。但八戒作为招赘高老庄的高家倒插门女婿，自悟空过云栈洞收了他后，作为取经队伍的一员，他也有淳朴憨直、心地善良的“人性”，同时还有懒惰自私、弄虚撒谎、惯耍小聪明、爱玩小手腕等特点。猪八戒同样是一个物性、人性、神性完美结合的典型。
　　人性美的体现
　　《西游记》的主要篇幅无疑是孙悟空保护唐僧去西天取经。西天取经是孙悟空“修心”的过程，被佛祖一压就是五百年的悟空这时已经承认自己过去“犯了诳上之罪”，表示了“知悔改过”的态度，开始了艰苦而漫长的“修心”过程。取经途中所经历的形形色色的险阻和妖魔，都是用来作为修心过程中障碍的象征。九九八十一难的磨炼，显然是在隐喻着“明心见性”必须经过一个长期艰苦的“渐悟”过程。随着真经的取回，孙悟空修成正果。

　　第32节：第九章　解读韵味（3）

　　这里要说的是，正像大闹天宫人们所关注的并不是作者主观上想谴责什么，而是特别欣赏作品客观上所极力渲染的追求自由、强调自我的精神一样，对于西天取经故事，人们关注的也并不是作者所要表现的孙悟空如何“知悔”改过，“修心”渐悟，以致终成正果的主观说教，而是更关注鲜活生动的艺术形象，尤其称赞从孙悟空身上体现出来的具有鲜明时代特征的人性美。
　　《西游记》从第八回起向取经故事过渡。如来佛为什么要找大唐高僧取经？小说中讲，因为“那南赡部州者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，所以要传三藏真经“劝人为善”。而这“真经”指的就是佛教的大乘经典。菩萨对唐僧说：“你只会谈小乘佛法，可会谈大乘么？”我们知道，小乘是佛教早期派别，只追求个人的自我解脱；大乘则是后起而占统治地位的佛教派别，它宣扬“大慈大悲”，以“普度众生”为宗旨。所以，所谓“取经”就是取大乘经，以“普度众生”为目的。因而取经也就成了一种正义事业，一种崇高使命。实际上就象征了一种远大理想。为了实现这一理想，孙悟空翻山越岭，擒妖捉怪，排除万难，百折不挠，即使在被人误解、遭到不公正待遇，甚至被唐僧念着紧箍咒、赶回花果山的时候，他还是“身回水帘洞，心逐取经僧”，最终战胜了形形色色的各路妖魔，排除了九九八十一难，为东土大唐取回了真经。这种为了远大理想、为了实现人生价值而勇于献身的精神，是取经路上孙悟空的一个明显特征。
　　当然，伟大事业的成功，除了有理想、有毅力，还必须有本领、有能力。而孙悟空恰恰又是以降妖伏魔的能手、排险除难的英雄形象出现在取经路上、亮相在读者面前的。靠着七十二般变化、一个跟斗十万八千里、火眼金睛和如意金箍棒，在孙悟空面前，没有越不过的险阻，没有镇不住的妖魔。神通广大加顽强拼搏，使他每每化险为夷，逢凶化吉，战无不胜。除了拼搏斗勇，孙悟空尤其善于斗智。他头脑清醒，智慧超凡，目光敏锐，战斗灵活。既善用火眼金睛观察动静，发现疑点，揭穿妖魔伪装；又常找山神土地了解情况，甚至变成各种小飞虫，随机探听妖魔的虚实。其作战手段也多种多样，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔亲友，或夺取妖魔法宝，或捣毁妖魔巢穴，总是无往不胜。孙悟空的斗争艺术，无疑凝聚了我国古代人民丰富的斗争经验和卓越智慧，至今对人们仍有启发。
　　除了有理想、有能力之外，孙悟空前期表现的桀骜不驯的自由个性、勇敢顽强的斗争精神，在取经途中仍是一如既往。当初大闹龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”；大闹地府，又使得十殿阎王对他躬身作揖；大闹天宫，把十万天兵天将打得落花流水，吓得玉皇大帝惊惶失措。被镇压之后，虽然他口头上说“我知悔了”，实际上，在他摩顶受戒之后，脑门儿上的紧箍只箍住了他高喊“皇帝轮流做”的“反性”，并没箍住他要自由平等的“天性”，取经路上他依旧狂放不羁，尊性高傲。他敢讥讽圣僧玄奘，说他是“脓包”；敢腹谤观音，说“该她一世无夫”；敢奚落如来，称他是“妖精的外甥”；敢嘲弄龙王，说他是“带角的蚯蚓，有鳞的泥鳅”；还无视玉帝尊严，到凌霄宝殿查问妖怪来历。高兴时，对玉帝唱个大偌：“老官儿，累你！累你！”；羞恼时，“问他个钳束不严”；至于太上老君一类道祖，那就更是他常开玩笑的对象。人间王位，他更不屑一顾，在乌鸡国他就曾对国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了”，绝对的心高气傲，狂放不羁。对于那个专门用来“拘系”、“收管”他，不让他“逍遥自由耍子”的紧箍儿，他更是一直不忘能“脱下来，打得粉碎，切莫叫那什么菩萨再去捉弄他人”。至于其斗争精神，后期更是有增无减。尽管有紧箍儿的束缚，他仍是见恶必除，除恶务尽，斗必赢，战必胜。直至到达西天，被如来佛祖封为“斗战胜佛”。总之，正是这种桀骜不驯、强调自我的自由个性，勇敢顽强、坚持不懈的斗争精神，使孙悟空的形象呈现出了独特的艺术风采，成了明代中后期人们所普遍追求的一种有理想、有能力、有个性的人性美的象征。

　　第33节：第九章　解读韵味（4）

　　德育箴言探幽
　　《西游记》作为我国古代优秀的文学文化作品，四大名著之一，它凝结着我国古代劳动人民的智慧。其中，书中很多德育箴言对我们具有积极的启迪意义。
　　天助；他助；不如自助。人必先自助，然后才有可能得到别人的帮助，仅仅靠天、靠地、靠别人往往是靠不住的。《西游记》描写师徒四人在取经途中历经了九九八十一难，遇到了很多妖魔鬼怪。虽然在降妖斩魔过程中曾得到了一些神仙的相助，但大多时候的困难挫折都是靠他们自己一一克服的。如果仅仅靠那些神仙相助，是很难渡过磨难的，因为那许许多多的妖魔鬼怪的主子本身就是相助他们的神仙本人。很多妖魔鬼怪不是神仙的部下，就是他们的亲属。他们下界为非作歹，胡作非为，而每当孙悟空追根寻源试图铲除魔根时，他们的主子往往就出来以“收服”为名，保护他们的性命。
　　苦难磨砺非凡人生。《西游记》中唐僧师徒四人在取经以前都经历过人生的苦难与挫折。唐僧是一个弃儿，孙悟空在五行山被镇压了五百年，猪八戒是被玉帝贬到下界的天篷元帅，沙僧是玉帝贬到下界的卷帘大将。为了重新获得新生，他们甘愿跋山涉水，历经艰难险阻赴西天取经，的确有一股扼住命运咽喉的勇气，也正因为如此，他们最终成功了。正所谓“世上无难事，只怕有心人”。
　　海纳百川，有容乃大。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。自强与包容是中华传统美德的核心，这在孙悟空的身上表现的尤为突出。师徒四人，其他三位只是在取经以前遭受了一些苦难，而他在刚刚被从五行山下解放出来，又被带上了紧箍儿。虽然唐僧曾贬他回花果山，但悟空没有因此而怀恨在心，而是忠心地保护唐僧西天求取真经，他永远保持着他的自信乐观、勇敢无畏的精神。也正因为这样，在取经途中，他成了深受人们喜爱的一位英雄人物。
　　《西游记》中的德育资源是丰富深邃的。它在给人们无穷的联想的同时，也给了人们无尽的启发与教育。
　　极幻与极真
　　“言真不如言幻，言佛不如言魔”。《西游记》的艺术特色，首先表现在它运用超凡的想象和极度的夸张，创造了一个神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。
　　从环境看，这里有金碧辉煌的玉帝所在的天国，有晶莹瑰丽的龙王所居的龙宫，有阴森可怕的阎王所在的冥府，有烟