超感精英-第435部分

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神。
　　　　也正是因为这个原因，靖国神社这个军国主义的精神支柱将那些在战争中牺牲的军人奉祀成神也就并不奇怪了。
　　　　1869年建立之初，这地方叫“京都招魂社”，是为了纪念在明治维新时期的内战戊辰战争中为恢复明治天皇权力而牺牲的军人。
　　　　1874年，明治天皇初次参拜京都招魂社，吟唱了“为我国战斗和牺牲人们，你们的名字将在武藏野的这座神社中永存”的诗歌，随后就将这个神社改名为靖国神社。“靖国”由明治天皇命名，出自《左传僖公二十三年》的“吾以靖国也”，意为使国家安定。
　　　　可惜从1978年10月，靖国神社宫司松平永芳将14名甲级战犯的名字列入靖国神社合祭之后。靖国神社的性质发生了重大变化，不断地引起纠纷，名为“靖国”的神社却成了国家不安定的重要因素。
　　　　雷涛他们乘坐的汽车在经过靖国神社之后没多久就到了渡边雄的私宅。
　　　　渡边雄的身材在普遍个子矮小的菊国人中算是高大的一类了。一张国字脸，脸上的肌肤有些松弛，但皱纹却不多，脸型微胖，有些双下巴。一双眼睛在松弛的眼袋的掩饰下看起来有些浑浊，不过雷涛很清楚地能从他隐藏在镜片后不经意间透出的一股狡黠地神光看出来……这个老头不简单。
　　　　果然，当他们寒暄了一番之后，坐下等待着奉茶的时候，渡边雄看似不经意地问了一句：“你们来的时候，应该看到靖国神社了吧？”
　　　　雷涛和钟宜丰对视了一眼之后朝他点了点头：“看到了！”
　　　　他的回答非常简单，虽说渡边雄的问题实质上显然并不是问他们看没看到，但他这样的回答却也没错。
　　　　渡边雄朝雷涛的脸上看了一眼，呵呵笑了一声：“雷先生对靖国神社有什么看法呢？”
　　　　“靖国之本意是使国家安定，可现在这座神社恐怕才是这个国家无法安定的根源之一吧！”雷涛并没有为了所谓的两国友好而掩饰自己的观点，不过他的回答同样没有太过激烈地表达自己的不满。
　　　　两人之间这看似简单的对答，一下子将今天的采访引入了正题。
　　　

第四百五十五章　丰南会
　　　　“《决战黄海》这部影片我去看了……”渡边雄对于雷涛关于靖国神社的言论，并没有回应，而是将话题指向了电影。
　　　　他对这部电影的评论基本上和《读辩新闻》的社论差不多，由此可以看出，报纸上的社论应该是经过渡边雄的审阅的。在看似闲谈的对话中，他也提出了一些疑问，这些疑问主要指向了关于男主角渊田的精神蜕变的历程。
　　　　而对于为什么要这么写，作为电影编剧和导演的寇文直接给予了解答。在这个过程中，基本上是寇文和渡边雄两人的对话，雷涛和钟宜丰则在一旁听着。
　　　　雷涛发现渡边雄的问题都提的非常专业，甚至连有些画面中对于角色的用光和摄制角度所表现出来的画面象征意义之类的问题都问到了。
　　　　在这个过程中钟宜丰还时不时的插上两句，而雷涛则一句话都没说。不过看似被冷落的他却发现渡边雄其实一直都在注意着自己的反应。
　　　　聊了一会儿电影之后，茶席也已经准备好了，
　　　　菊国茶道源自华夏，在菊国发展成了一种仪式化的、为客人奉茶文化活动。茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。
　　　　和其他东亚国家的茶仪一样，茶道也是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有着其独特的特色。菊国茶道的历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。
　　　　现代的茶道，由主人准备茶与点心，还有水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。
　　　　菊国的茶道有烦琐的规程，如茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净，插花要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主持人的动作要规范敏捷，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。凡此种种都表示对来宾的尊重，体现“和、敬”的精神。
　　　　菊国著名的茶道宗师千利休居士曾经说过“和敬清寂”这四个字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人与人之间的和，当人们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主，“请先”，“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。
　　　　在现代人的价值观中，总是认为茶道是十分繁琐以及复杂的事情，很都人认为“就算是在自己家里，就算是一个人也可以喝茶。”
　　　　但是，在茶道的本质中，“和”所代表的真谛为人与人之间的相处关系，只要随时随地的从内心去体认茶道里的“和”，必定可以了解到“和”的真谛。古代的习俗，经过了多少世代而流传了下来，保存了数百年来的美感。对于自然的爱好，以及随着四季的变迁，以古老的习俗来做内心与内心的相互沟通，这就是“和”的感觉。的确，现代人的我们对于自然的感受是被动的，但是人们却拥有对于美的极纤细的感受性。
　　　　“敬”则是对于长辈的尊敬，同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬，从此开始便展开了茶道的真随。而清，则是清净，清洁的意思，也是茶道的种种礼仪，做法中十分强调的部分。
　　　　许多人认为茶之汤中，一定要使用古老的器物，注重是那个时代的哪个大师所做，以及是否是那个时代的那个名人所用过，总是把古老摆在所有事物之前，事实上这是错误的观念，其实最注重的应该是清洁，在利休百首中也咏道“水与汤可洗净茶巾与茶筅，而炳杓则可以洗净内心”。
　　　　由清而静，也就是所谓的“静寂”，就如在不受外界干扰的寂静空间里，内心深深的加以沉淀的感觉。
　　　　而“寂”则是茶道中的美的最高理念，在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，此乃是禅学中所生之思想，也乃是对于人生的最佳解答。
　　　　一位身穿朴素和服，举止文雅的女子走进客厅恭敬地说道：“请客人们用茶吧！”
　　　　“各位远道而来的客人，请吧！”听到这女子的话，渡边雄原本松弛的状态一下子变得肃穆了起来，他恭敬地直起身向雷涛三人微微一躬说道。
　　　　按照菊国的传统，茶会是一种非常正式的社交活动。如果只是一般性的去人家家里简单的喝喝茶，和走亲访友时讨口水喝是差不多的。可如果是专门为客人举办一个正式的茶会，那就不同了，这对于被邀请的人来说绝对是非常荣幸的事情。
　　　　在古代，受邀参加茶会被邀者是必须提前三天食素斋，临行前还要沐浴焚香。而主人家选则的茶会日期也一定是个黄道吉日。
　　　　雷涛他们今天来，自然是不可能搞什么斋戒之类的古礼的，不过洗个澡换身衣服总是要的。
　　　　刚刚陪同他们过来的辻政信告诉雷涛，刚刚这个女子是渡边雄的小女儿渡边弥子，她是作为今天的茶会的女将出现的。
　　　　“女将”是茶会女主人的一种称呼，在菊国语中的意思就是“老板娘”。不过茶会的女将和那些酒馆旅店浴汤的老板娘是不同的，所谓的茶庭女将就是茶会的女主人，在茶道仪式中是一种比较特殊的职司。就好像主持人一样，在华夏闽越地区的功夫茶中也有“泡茶人”一说。
　　　　茶庭女将在茶道传承和历史积淀中，也已经形成了职司独有的文化。
　　　　一大早起来她就必须将茶庭内外的地面洒上水，用抹布把客人会踩到的飞石上的水擦干净。
　　　　穿过庭院，有一所小木屋，这里就是渡边家的茶庭，走进布局明净简朴的等侯室。壁龛上有挂着一幅书写着“和德”二字的条幅。辻政信小声的介绍说，这渡边家的茶庭有个正式的名号“和德堂”。
　　　　雷涛微微一笑，这菊国的很多文化传承其实和华夏是一脉相承的，就像这和德二字在华夏传统中也有，不过是写作“合德”的。
　　　　“天人合德”是指大自然和人有相同的德性。“天有恒久的运行规律，人有持之以恒的美德。”就是这两个字的含义，不过菊国人所说的“和德”就不知道是不是这个意思了。
　　　　在等侯室里还有专门为他们准备好的干净的白色布袜和一种名为“十德”的半身和服，整整齐齐地叠好了放在一边。
　　　　“吃个茶还要换衣服袜子？”寇文有点困惑地嘟囔了一声。
　　　　钟宜丰和雷涛则相视一笑，他对寇文说道：“入乡随俗吧！”
　　　　将这两样东西换好之后，他们学着辻政信的样子将那些手机之类的随身物品用一块包袱布包好，放在专门的杂物箱里。
　　　　这些都做好之后，作为“半东”渡边雄给每个人奉上了小半碗温开水，然后按照茶礼说道：“喝完水就请到茶庭去吧。”
　　　　喝完水后，他们穿上早就准备好的木屐，依次走向庭院中的一间茅棚。这茅棚里没有凳子，只有一块块圆形的草垫。坐下之后，渡边雄就给客人们介绍了一下园中的景色。
　　　　这个时候，渡边弥子过来了，她穿着一袭淡雅的和服，脚下的小碎步和着脸上微露的笑容体现出了一种温婉的气质。
　　　　她往一个石盂里倒上了新水后就站在中门等候，渡边雄招呼大家来到中门。学着辻政信的样子主客间行礼后，雷涛等三人走进中门。先用竹勺舀起一勺水，洗了左手，再洗右手，然后又舀了一勺水倒一点水放在左手心，这是用来漱口的。
　　　　最后再用竹勺里剩下的水冲洗一下勺柄。他们也搞不懂这些动