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龙战野-第69部分
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。至于史书所载，安期生出自黄帝、老子一脉，不过是以讹传讹罢了。
安期生这一派，初祖是得道于如今徐州地区的彭祖，所以其徒多出齐地。彭祖传涓子，涓子传河上公，河上公传安期生……其实于吉、左慈，就理论上而言，也是出自这一派。
当然啦，天上世界，群仙平等（刘累夺权之前），这两派的差别就好比后世一派学者主研量子物理，一派学者主研相对论，相互之间并没有很深的壁垒，内部也谈不上师徒父子。刘累谪了张坚，并不因为受害者是自己的徒孙就天公地道（凡间可不一样），张坚也并不因为自己是传承的刘累一派仙道，起而反抗就会遭群仙唾骂——至于凡间，梁任公后来跟康南海分道扬镳，就被一票老派学者们谩骂了将近一百年。
正所谓：“我爱我师，但我更爱真理。”
也正如同：“我封臣的封臣不是我的封臣。”可以替换为：“我徒弟的徒弟不是我的徒孙，我老师的老师不是我的师祖。”老师领我进门，而师祖那会儿还呆在天上逍遥呢，于我又有何恩？
神仙也是凡人做，必然会受到其在凡人阶段的社会大环境影响，凡间师徒，有若父子，天界虽然不论这个，但老师终究于我有恩，是应该尊敬的。至于师祖，甚至于始祖，那就另当别论。
当然啦，张禄的道德体系，又跟张坚、裴玄仁，乃至新老师安期生大有不同。况且他对那些天上仙人真没有什么太多好感，只觉得是一批故步自封、缺乏长远目标和上进心的怠惰分子——好在并不阻拦凡人上进，但是轻易也不肯真花力气帮忙。倘若自己不是谶言中提到“白雀”二字，凑巧名字相合——或许也不是凑巧——那张坚会逼着自己学仙吗？天公也不会再派安期生下凡来指导自己啊。
教自己成仙是有代价的，将来要去做急先锋灭祟，功利之心如此明显，也就不怪争权夺利的戏码终于上演，并且张禄对老师产生不了太多好感了。再说安期生就差拿鞭子抽自己，逼迫用功了，而且只管安鼎坐炉，锻炼身心，完全不讲授什么道法神通。
就这样时光匆匆而过，眨眼间又是十二个寒暑。且说这一日，张禄修炼之暇，正在洞外逗弄一只白兔——要说还是当年安期生领他上天柱山的时候，把原本栖息在洞穴里的野兽全都轰了出去，却偏偏落下了一只小兔崽子，身上毛还没有长全，一对小眼通红，眨呀眨的，也不知道是天生如此，还是与父母离散哭红了眼……张禄瞧着它实在可怜，也就暂且收留下来。
山间修炼，生活实在枯燥，闲来逗逗小宠物，倒是放松身心的好办法。况且兔子也不难养，山间自有大把青草可供取食，不用张禄费太多的心。
可是十二年过去了，小兔崽子逐渐长成大兔，继而又变了老兔。这几日老兔子吃得也少，喝得也少，身上毛都快掉光了，整天趴着一动不动。张禄琢磨着，估计天寿将尽啦，不禁慨叹道：“等你挂了，我就更孤零啦……安期生真不是个好老师，不知道劳逸结合的道理。想当年在中鼎之上，我还能跟裴玄仁讲讲评书，聊聊闲话，隔三岔五的还能下一回山，如今却仿佛囚徒一般……”
正在此时，忽听身后一声痰咳，张禄多少吓了一跳——好在他自言自语的声音很低，也不怕被安期生听了去。赶紧撇下兔子，直起腰来，转身施礼：“先生。”
安期生朝他点点头，招手唤他入洞。等坐定之后，安期生就问：“汝随吾上山，今几岁矣？”张禄心说怎么突然问起了这个？难道说……你有事儿要让我下山去吗？不禁喜出望外……
第五十六章、七柱七窍（）
安期生问张禄跟他上山几年了，张禄毕恭毕敬地回答道：“已十二岁矣。”安期生点点头，说咱们才相遇的时候，你初入炼真，如今却已接近了结丹的境界，就差临门一脚。一旦结丹，便成地仙，修炼那么短时间内就能有如此成就，真是古来罕有啊。
说着话捻须微笑，那意思：老师我教得不错吧。
张禄心说你教得也不见得有多好，还是老子天生资质过人……其实更准确点儿来说，那些修仙的道理，他当年在裴玄仁门下就听得差不多了，基础打得牢靠，换了老师以后才能够一日千里。
从来道理好讲功难练，前者可能瞬间开悟，后者则必须花费时间来磨。可是从另一个角度来说，讲道理反比练功为难，因为不是什么人，在何种教授下都那么容易开悟的。正如同爱迪生所说：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。”但这两者权重是相同的，少了百分之九十九的汗水固然只是个空想家，但没有那百分之一的灵感，照样成功不了。
张禄当年跟裴玄仁以“古仙语”对话，教学互长，再加上他有前一世最基础的数学、物理学、化学等科学知识打底，理解起那些以古文传承下来的仙道，速度就格外之快，基础也格外扎实。在此基础下，十二年间辛苦用功，安定心智、转化肉体，才能够达成今天的成就。在他感觉，安期生对自己的教导，效果还真没有当初裴玄仁来得好——即便后者的教学时间还不到前者的二分之一。
当然啦，虽然腹诽，表面上可绝对不能表露出来，张禄赶紧拍马屁：“禄有何能？皆先生教授之功也。”
安期生点点头，又说：“斯如逆水行舟，不进则退，且愈近乎道，而愈易生偏差，汝当慎之。”不要以为自己的进展能够永远那么快，修炼道路上布满了重重坎坷，在任何一个关窍前一停就是好几百年，甚至最后就差一步不能成就仙道，仍然以凡人之身衰老而死的，从来也不在少数——“今有一机缘也，汝若能得，或可结丹。”
张禄就问了，究竟是何机缘啊？安期生先不直说，却反过来问他：“汝可知，此山何以名为天柱？”
张禄有点儿迷糊，随口答道：“得非高耸入云，而插天宇之谓耶？”
安期生摇摇头，说天下高山多了去了，相比之下，咱们所居的这座山，就连泰山的高度都比不上，你可以仰起头来看，天高无垠，怎么偏偏就这座山被叫成了“天柱山”呢？
张禄原本只以为那是乡下人没见识，给胡乱起的名字，如今听安期生所言，貌似其中还有讲儿啊，赶紧虚心请教。安期生思路跳跃，突然又问：“若云绝地天通前，天地本通，以何为证？吾辈诸仙，皆凡人修成，自地仙而至天仙，凡间乃有讹传；古仙或自天外来也，凡间何得亦有开辟、补天等语？”
凡人修成了仙道，那就脱离凡尘，跑天上去逍遥快活啦，从此不再关注凡俗之事，而就算关注了，轻易也不会让凡人知道。所以凡间典籍、民间传说中的所谓神仙，大多只是些还没有登天的地仙事迹。那么问题来了，盘古、伏羲、女娲三位古仙，相关他们的事迹又是怎么流传下来的呢？
张禄揣测道：“为其所开辟者，非止天界，亦为凡界耶？”
所谓盘古开天辟地，不是开辟或者并不仅仅是开辟的天界，还包括了开辟凡界，女娲造人，也不是造的仙人，而是造的凡人，所以他们跟从凡人修成仙道的那些仙人不同，事迹在凡间也有所记载——你是这个意思吧？
安期生笑道：“所言是也。故其曾履地上，安得无迹？”
在天上能够找到古仙和初代今仙留下的遗迹，难道地上就没有吗？要说初代今仙也是凡人登天所化，可能在地上留不下什么东西来——地仙的遗迹，在漫漫数万年的历史长河中，大都逐渐湮灭了，就算还有几处，对咱们修成仙道也没多大助益——古仙则很可能来自于天外，他们留下的遗迹，应该能够直接指导今人登仙啊。
张禄脑筋转得很快：“其天柱之谓，即古仙之迹耶？”
安期生点点头，说古仙曾经留下过“七天柱”和“七天窍”，一方面镇护凡间，一方面作为天地连接的通道。后来尧仙绝地天通，把绝大多数通道都给封堵住了，就算还有所残留，仙人可以通过——当然啦，仙人要下凡，根本就不用任何通道——凡人则无力攀缘……
张禄不禁猜想，于吉发现的那处“天渊”，其实就是一处残存的“天窍”吧？
继续听安期生讲述：连接天地的通道虽然遭到封堵，无可再用，但相关遗迹却保留了下来——就好比毁了一座桥，不能再经此而过河，但桥墩还没有被彻底破坏。比方说七天柱，如今就安期生所知，部分改了他名，部分仍然挂着天柱的古称，包括他们所在的这一处，还有淮北一处、荆北一处、西域一处，有四座山峦可知确切的地点。
“此山中亦有女娲遗迹，汝可试访之也，或有奇遇。”
张禄忙问：“未知何所在？中有何物？”
安期生摇摇头：“吾不知也。”
地上既然有古仙的遗迹，仙人们当然会下来访查，问题不是谁都能够进得去遗迹的，哪怕已是天上成名之仙。安期生说了，你很可能是该当灭祟之人，说不定就有这种机缘，可以进得去遗迹，取得到女娲的道法传承——成不成的我也不知道，但是何妨一试呢？
你以为我当初为什么跑天柱山来修炼那么多年？如今又为什么特意带你前来，而不是跑去东海边修炼？就是为着这一天哪。
张禄初闻此事，颇为欣喜，可是再一琢磨，却又多少有些胆怯：“仙人尚不得入，小子安敢窥耶？得无有险乎？”仙人都进不去的地方，你就敢让我去冒险？
安期生安慰他，说理论上不会有什么风险——你以为是什么怪兽巢穴，或者始皇陵墓哪，其中步步凶险，到处都是机关？完全不是那么一码事儿。仙人虽然进不去此处女娲遗迹，可是其它地方——包括天上和地上——的古仙遗迹也发现过不少，就从来没有遭遇过任何风险。也就是古仙在这�
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