龙战野-第67部分

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识，一开口就“你谁啊”，难免会被对方瞧出破绽来，倘若有心探查，也有很大的可能性把张坚给揪出来。

　　　　终究自己在表演方面没有经过专业训练，而且仙人是那么好骗的吗？你不多绕几个弯子，就想瞒得过仙人？这不扯淡呢嘛。

　　　　于是微微一笑，回答说：“仙长能近禄五步而禄不觉，必非凡人也——竟自天上来耶？”我可没说你是仙人啊，是你自己暴露的。原本那声“仙长”，只是尊称而已，知道你是修道人，而且道行比我深，所以靠我那么近，若非张口开声，我都毫无察觉。

　　　　对方上下打量了他几眼，不禁捋须微笑道：“孺子可教也。”随即一昂头：“吾安期生也，奉天公之命，导汝得道。”

　　　　张禄装模作样地瞪大了眼睛，然后“扑通”一声，纳头便拜：“安丘先生到此，弟子有眼不识，恕罪！”

　　　　对面要是张坚、裴玄仁这类对他比较了解的，必然当场质问，你这是干嘛？你真是张禄吗？这么大惊小怪的，是有什么事儿瞒着我呢吧。可是在安期生看来，一介凡人，骤遇神仙，跪下就磕头，这事儿很正常啊——想当初自己还没有登仙呢，秦始皇派来求不死药的官员，哪个不是这副德性？

　　　　安期生，民间又称为“千岁翁”、“安丘先生”，本是齐地方士。《史记·乐毅列传》里曾经提到过，乐毅有个同族名叫乐成公——“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公……”同书《孝武本纪》记载，著名的方士李少君也曾经向汉武帝吹嘘说：“臣尝游海上，见安期生。”

　　　　因为东汉盛行谶纬，方士渐息而儒玄初兴，所以对于这类史书上明文有载的仙人，各地的民间传说很多。据说安期生本是琅邪人，曾经在东海边卖过药，秦始皇东游至海，召他前来，恳谈了三日三夜，赏赐下无数金银绢帛。但是安期生把那些宝物全都抛下了，留书一封，要始皇“后数年求我于蓬莱山”——后来始皇派徐巿率五百童男、童女出海，据说就是去寻找安期生的。

　　　　当然啦，正经史书上说徐巿是奉命去找蓬莱仙山，去访不死仙药，可架不住民间传说有本事硬拗啊：安期生原本就是卖药的，他手里有不死药很正常啊，要不然秦始皇没事儿干嘛赏他金帛？那都是药费！而且安期生自打离开大陆，去向无踪，不用问，必然是登了蓬莱仙岛啦。所以找蓬莱，那就是找安期生。

　　　　根据张禄后来对安期生的探问，才知道民间传说不老靠谱的，但也是空穴来风，未为无因。安期生凡间修行，不足千年，“千岁翁”云云都是讹传，他确实曾在东海边炼过丹，烧过药，可是轻易不卖。秦始皇也确实闻名而访过他，但没亲自登门，只派了几名官吏过来，赍了重宝，要买不死药。结果安期生说我没有不死药，而且就算有，也不可能卖给凡人，直接就跑路下海了——此后三十年间，便即登天，成就了仙道。

　　　　此外《史记·田儋列传》里还记载说：“（蒯）通善齐人安期生，安期生尝干项羽，项羽不能用其策。已而项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。”那就根本是没影儿的事了。

　　　　且说安期生见到张禄，说天公派我来指导你的修行，你不老实在鼎室山上呆着，跑这儿干嘛来了？张禄赶紧解释，说自从老师裴玄仁登仙之后，自己的修行无人指导，进展非常缓慢，所以下山来寻访几位同道——步爵、白雀儿。安期生说你找那些人没用，况且——“彼等亦有仙缘，天公亦遣师相授矣。”你别浪费时间了，还是赶紧跟我回山去修行吧。

　　　　说着话一挥长袖，就如同当日张坚所为一般，把张禄给摄了走了。又是耳旁风声“呼呼”响起，不过这回张禄胆子比较大了，能为也与当初不同，咬着牙关，费了老大劲，努力睁开双眼，就见眼前景物是“刷刷”地闪回——这是空间跳跃吧，只可惜每次穿行的距离都太短，撑死也就缩里成丈而已。

　　　　想想仙人们在天上的威风，西王母想见东王公，几千里地一迈步就到，这差得也实在太远了吧。不可能是西王母法术神通比张坚、安期生等辈高上几千倍——真要那样，面对能够镇住西王母的天公刘累，张坚也就起不了什么争斗的念头啦，早点儿洗洗睡了是正经……难道说凡间世界对仙人的法术神通，还有一定的制约？

　　　　道理倒也说得通，不同世界的基本物理规则应该都有所差异，就算同一个世界里，人在地球上一纵两米多顶天了，在月球上轻轻松松就能纵四五米高去。

　　　　不过等他到了目的地，却发现此处并非中鼎，而是另外一座高山。安期生说了：“此吾昔日修行之天柱也。”

　　　　各地叫“天柱”的山很多，可能只要有一定高度，从山脚下瞧着其峰如插天宇，附近没见识的老百姓就都会那么叫。就张禄所知，后世最有名的天柱山在安徽，此外传说中东海外也有天柱山，上有“登天之梯”、“登仙之台”——想当年于吉下海，除了仰慕蓬莱，就是想去找天柱的。不过安期生领他来的这座天柱山，既不在安徽，也不在海外，却在中州河南——具体位置是在河内郡获嘉县境内，南临黄河。

　　　　其实这山也没多高，比鼎室都差了不止百丈，由此可见取名的人有多没见识。但是这山够险，其深僻之处，确实人迹罕至，很适合作为修行基地。张禄估计安期生把他带这儿来，一是奉天公之命，想让自己跟张坚、裴玄仁那对师兄弟彻底划清界线，二是为了他安丘先生好寄托怀想之幽思吧。

　　　　不过安期生虽然曾经在天柱山上修行过，离山前赴东海，继而登天飞仙，也已经好几百啦，旧日隐居的洞窟，早就变成了野兽的巢穴。当然这都难不倒安期生，大袖一拂，内外禽兽，包括什么貛啊貉啊、兔子、老鼠之类，全都眼泪汪汪，拖家带口地开始搬家。然后他伸手一指，地泉涌出，将洞穴冲刷干净，再摄金乌之火焰，烤干地面，这才领着张禄住进去。

　　　　洞口不大，必须弯下腰来才能勉强进入，但进去一瞧，里面却别有洞天，不但顶上颇有孔窍，阳光射入，微风拂来，毫不昏暗，也不气闷，而且层层叠叠的，貌似少说也有七八个洞穴相互连通。

　　　　从此以后，张禄就被迫在这天柱峰顶的洞穴之中，跟着安期生修炼。对于他目前的水平，安期生测试过后，倒是颇为讶异：“汝修行不过六七年许，而能达炼真之境，不想裴玄仁竟为良师也。”

　　　　于是打问张禄从前可有什么奇遇么。张禄也不提什么“古仙之语”，不说他跟裴玄仁教学相长，光说左慈用“灵台蜃景”帮过自己的忙。安期生沉吟道：“此法止资突破，汝根基甚稳，才得见效耳……”要是基础打得不牢靠，就算被人使一万次“灵台蜃景”，那也屁用没有。

　　　　张禄心说你是不是在琢磨，这小子如此资质，看起来张坚所言不虚，他才是真正的应谶灭祟之人？

　　　　在张禄看起来，仙人也并非真的无求无欲无嗔心，而且道家这会儿也不讲这种境界，除非是佛陀——可真要佛陀那样的，理论上就不该存在于世间，不管是真实世界，还是平行世界、口袋世界——先不提刘累谪仙抓权、张坚图谋报复，就说安期生此后对自己的教导，就分明在和裴玄仁轧苗头。

　　　　——你小裴给人当老师的时候，还没有登仙呢，如今我一个仙人下凡来课徒，要还没你教得好，这脸可往哪儿搁啊！

　　　　不过安期生确实有比不上裴玄仁的地方，一是成仙已数百年，对于凡间事并不了解，对于凡人心情，估计也都忘得差不多了，太不接地气。二是张禄当初教过裴玄仁“古仙语”，授课之时，经常运用那种后世逻辑性更强、指代更明确的语言，往往事半功倍。安期生理论上应该是懂“古仙语”的，但张禄没透露过自己也懂的事儿啊，他就不可能在这方面有所加分。

　　　　要说安期生的“母语”，该是战国时代的齐地方言。周代实行分封制，各地诸侯，尤其偏远方国大多自我封闭，在文化上受宗周影响，往往还不如受周边蛮夷影响来得深。各国都设有行人一职，就是职业外交家，必须掌握相当门数的外语，才能奉命出使、畅行无阻。说白了，就跟后世的西欧各国一般，大家都使拉丁字母，语言文字都从拉丁语中化出，可要是不下苦功学习，哪怕仅仅相距数百里地，光靠嘴而不比划，那都没法沟通。

　　　　其实汉代各地方言的分歧也很大，但一来中央权柄颇盛，地方官员都由中央委派，而非本地人世代承袭，所以中州雅音那是读书人必备之功课；二来自从秦始皇“书同文，车同轨”之后，起码文字基本统一了，就算张嘴是鸡同鸭讲，起码笔谈不会出岔啊。

　　　　安期生出生于春秋末期，在凡间的经历涵盖了整个战国时代，当时各国连年攻伐，封闭性反倒在一定程度上被打破了——要不然也不会出现那么多客卿，人才流动那么频繁啦——可齐地语言跟中原语言仍然相距甚远，文字就更是不通。安期生要是发乡音，估计张禄只当猩猩叫，相比起来，几百年间的语法差异倒是小问题了。

　　　　好在语言流变总是有规律的，这些规律在凡人看来繁复无比，非毕生精研难出专著，但在仙人看来也只尔尔——仙人说白了，就是对世间规律理解较深，进而可以改变自身形态的一种存在——下凡之前，安期生就已经做足了功课，可发汉末中原雅音。而在语法方面，他杂糅了时文、古文，以及部分古仙语，基本上能够做到和张禄沟通无误。

　　　　但沟通归沟通，教学是教学，张禄就觉得自己是跟了一个外教，但凡讲到高深之处，有三成内容得靠猜——那进度怎么可能快得了？

　　　　所以他就转弯抹角地询