友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
一路绝尘-第290部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!
诗曰:水边林下迹偏多,芳草离披见也么?纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?著语:依经解义,阅教知踪;明众器为一金,体万物为自己。正邪不辞,真伪奚分?未入斯门,权为见迹。
大师讲义:见迹,就是发现了心牛的足迹。这是一个阅读经书经典,聆听师家教诲,理解佛教法理的阶段。通过这一阶段,从而知晓一切都是独立存在的,而它们却处于矛盾的统一之中;明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在;理解万法都是一个心牛的千变万化,即一切存在都是本来的自我的变体的佛的思想。不过,在这一阶段还无法弄清牛究竟是白还是黑。所以,仍处在佛门之外,只是见到了踪迹而已。
三、见牛。
诗曰:黄鹂枝上一声声,日暖风和岸柳青;只此更无回避处,森森头角画难成。著语:从声入得;见处逢源;六根门著著无差,动用中头头显露。水中盐味,色里胶青;眨上眉毛,非是他物。
大师讲义:见牛,就是终于看到了真正的牛。闻物之音声、见物之形色,这一直接的感觉,引触了遍寻不得以后的喜悦,就是身心安然统一的三昧之境,从而得以使大活现成之后的个体、有限、差别世界与整体、无限、平等的本源相遇。开眼一看,万物全非他物;而在眼前,只见一头心牛。这时,才确切体认〃自他不二,物我合一〃的至理,由此也可清楚地看到知与悟的**差别。
本书首发来自,第一时间看正版内容!
466。大师讲义()
466.大师讲义
四、得牛。
诗曰:竭尽神通获得渠,心强力壮卒难除;有时纔到高原上,又入烟云深处居。著语:久埋郊外,今日逢渠;由境胜以难追,恋芳丛而不已。顽心尚勇,野*犹存;欲得纯和,必加鞭挞。
大师讲义:光是看到了牛,还不能使牛成为自己的东西,所以必须用手紧紧抓住。因为这头长期在妄想的原野放逐的心牛,虽然现在终于找到了,但是牛的野*犹存,它还十分留恋那烦恼的草原,环境的影响仍然很大,稍有疏漏,心牛就又会跑走。所以有必要紧紧把住缰绳,牵着它的鼻子。古人说过:〃见惑如破石可顿断,思惑如藕丝宜渐断。〃也就是说,知*的困惑可以立刻割断,而情意的迷惑只有十分忍耐,慢慢地才能断除。因为见*悟道有深有浅,所以悟道后的修行是必不可缺少的。
五、牧牛。
诗曰:鞭索时时不离身,恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也,羁锁无拘自逐人。著语:前思才起,后念相随;由觉故以成真,在迷故而为妄。不由境有,惟自心生;鼻索牢牵,不容拟议。
大师讲义:这就是成熟象征的开始。牧牛,就是要小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中,要保持正念不起邪念,既需要得牛的修行又需要牧牛的修行,即通过得牛之后使牛与我合一,又通过牧牛使我与境合一。在日常千差万别的环境中.我们往往才起一念即生二念。看到美丽的花,就想把她摘下来养到花瓶里。虽然这种见到类物即起美化她的念头并非坏事,然而这随之而生的第二念往往会引发迷惑之心。为此,当一念已起时,能如〃红泥炉上一点雪〃那样,随即应该返回正念、抱持正念即可。这样的话,就会如古人说的〃后念即生,前念自灭〃,始终保持一个正念。
六、骑牛归家。
诗曰:骑牛迤逦欲还家,羌笛声声送晚霞,一拍一歌无限意,知音何必鼓唇牙。著语:干戈已罢,得失还无。唱樵子之村歌,吹儿童之野曲。横身牛上,目视云霄;呼唤不回,牢笼不住。
大师讲义:骑牛回家就意味着牛(真实的自己)与人(现实的自己)之间的干戈已息,到了无所谓得牛失牛的阶段。从发奋求道(寻牛)、谙习法理(见迹)、实践修行而见*入理(见牛)、彻底悟入以致见*悟道(得牛)、到努力在动中保持灭念(牧牛),已经费了一番辛苦,现在**干戈已罢、人牛一体的境界了。现在不再需要绳鞭了。骑在牛背上,悠然吹起手中的短笛,奏一支山歌俚曲,那是何等逍遥,自有牛儿载着你回家。这是一种随心所欲而不逾矩的自然安详的境地。见*已不再是难事,然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事。比起彻悟,悟后的修行就难得多了。
七、忘牛存人。
诗曰:骑牛已得到家山,牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦,鞭绳空顿草堂间。著语:法无二法,牛且为宗。喻蹄兔之异名,显筌鱼之差别。如金出矿,似月高云,一道寒光,威音劫外。
大师讲义:忘牛存人就已经**到度化传人的阶段。牛(真实的自己)与人(现实的自己)并不是自我存在的两面,而是一体,牛只是作为一种理念的象征物而已。苦苦地求寻,到得头来,发现原来追寻到的目标就是刚刚仍在寻求的自身。这是一个回到本来的家,连牛都给忘掉的阶段。套马时套马杆很重要;捕鱼时渔网同样不可缺少,可是一旦捕捉到手了,工具就不再有用了。这也如乘船过河,到了对岸后,那艘渡船就无用了。在那幅〃忘牛存人〃的图中,也只见一位唯我独尊的人,在家中高枕无忧,牛的踪迹再也找不见了。
八、人牛俱忘。
诗曰:鞭索人牛尽属空,碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪?到此方能合祖宗。著语:见情*落,圣意皆空。有佛处不用激游,无佛处急须走过。两头不着,千眼难窥;百鸟衔花,一场懡锣!
大师讲义:人牛俱忘就意味着迷妄之心已经*落,了悟之心亦无踪迹,这才是真正的空境。从寻牛到忘牛存人.虽然完成了参透生死的修行,在这之上就更进一层,即不以悟为圣才是佛的真正特色。这就是我们常说的〃佛之上〃的境界。那个一个半世纪以前的牛头和尚在未见道信大师之前,修行之妙令百鸟衔花前来献奉;见到道信识得祖师后,百鸟却不衔花赞叹了。开始他心怀圣意对百鸟之意感激不尽,在道信大师启示之后,他才识得一切皆空,他就不再把百鸟之意挂在心上了。赵州和尚有一句妙语道:〃有佛处不用住,无佛处急走过。〃道的便是这种空境。
九、返本还源。
诗曰:返本还源已费功,争如直下若盲聋?庵中不见庵前物,水自茫茫花自红。著语:本来清净,不受一尘;观有相之荣枯,处无为之凝寂。不同幻化,岂假修治?水绿山青,坐观成败。
大师讲义:返本还源,就是**〃真空无相〃的境地。这样的诠释,人们容易把佛教误解为一种不求实际的虚无主义。事实并非如此,任何事物都有它的另一面。正如柳自然绿、花自然红,〃真空无相〃本来就是〃真空妙有〃,它本来就有无穷的功用。佛法高妙的人,看起来跟不知佛、不懂法的凡人一样,也就是〃悟了同未悟〃。因为本体就是本来清净,不染一尘的。修佛之人在本质上当然不同于混璞未分的凡人。水绿山青,都是本来清净的真实存在,没有任何的造作;身居世间万物的荣枯流转之中,而能超然物外,冷眼观之,便不会流于世俗,居无为中而有为,这就是做成自己自身的真正的主人!
十、入廛垂手。
诗曰:露*跣足入廛来,抹上涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀,直教枯木放花开。著语:柴门独掩,千圣不知;理自己之风光,负前贤之途辙。提瓢入市,策杖还家;酒肆鱼行,化令成佛!
大师讲义:入廛垂手。就是**市街上的酒屋鱼肆、勾栏瓦舍中去谦逊地为众生说法,使他们趋向于善,成就佛道。这才是真正的作为,即〃真空妙有〃。佛教的真正伟大意义也就体现于此,它的深远的历史意义和和深刻的现实意义也完全体现在这里。整体上来看,《十牛图》的八、九、十幅图体现了真正的人的事体、实相和作用。本*即空、实相即一切真实,作用即不仅利己而且要利人。利人是僧人孜孜以求的**目标。一切的学问、修行都要为人,主要是为他人着想,为整个人类谋求更自由、更纯善、更有创造力的生活。这就是佛教
467。我是你的宝()
467.我是你的宝
仙人下棋位于黄山始信峰的右侧,是一组由松石组合而成的奇妙景致。两个身着道袍、头挽发髻的仙人中间对坐,如棋手对弈;两者的面前有一棵冠平如桌的古松,犹如平放的棋枰。旁边还有一石,犹如一人竖立在一侧。这里有一个传说故事。说的是有一个樵夫在山中砍柴,在这里看仙人下棋,看得入了迷,直到仙人提醒**在喊他回家吃饭才恋恋不舍的离开。
离开时发现自己系柴的草绳已经断了,奇怪的是自己的那把斧头的木质把柄也不知为什么已经腐朽了,回家之后才发现世道已经大变,老妈早已去世多年,家里的家人不知历经多少代,幸亏还有老者依稀记得曾经有一先人入山砍柴不知所终。这才知道,原来就在两位仙人谈笑和弈棋之间,千年已经过去。所以有人写道:〃二仙对奕坐深山,黑白纷乱心了然。棋逢对手世间少,一局僵持数千年。〃
这也许就是仙境与凡尘的区别,也许就是心静如水与浮躁喧哗之间的区别,我在宝通禅寺的那段日子就好像是那个幸运的樵夫,在聚精会神的看仙人下棋似的心情愉悦、心无旁骛。
清晨四点,天刚蒙蒙亮就朦朦胧胧的听见敲板声,完全是下意识的从梦中醒来,那个花朵般的木青莲多半就在我的被窝里,枕着我的胳膊、伏在我的*前睡得真香。因为要就近照料这个小丫头,她就和我睡在玉林大师的那座小院的同一个房间里。不过是两张*,我当然是硬板*,小师妹却是全寺唯一的一张铺了席梦思*垫的*,因为她是女生,又不是僧尼。
我们当然是各睡各的*,可是小丫头却不干,老是爬到我*上来要我陪着她一起睡。我当然不干
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!