盛唐剑圣-第353部分

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　　　　尤其是后起之秀高仙芝的表现，更是养眼出众。

　　　　但是安西军跟面前这支军队一比，却有一种小巫见大巫的感觉，完全不在一个档次。

　　　　九个国王均忍不住心想：“若西域三万唐军人人皆如眼前这般，他们九国就算同仇敌忾一并对之，也改变不了大局。”

　　　　康国国王康夙烈心中虽有担忧，却也倍感安心。

　　　　昭武九国，康夙烈是最忠于大唐的存在。

　　　　西域面对大食国、突骑施、突厥、吐蕃几国的虎视眈眈，昭武九国早已不是那么齐心。

　　　　大唐越强，他亦能安心。就算真的迫不得已，消去王爵，成为大唐的一个都督府，他也是稳扎稳的大都督。

　　　　固然称呼变了，权势一如既往。

　　　　至于九国中那些两面三刀的存在，一个个都露出如释重负。

　　　　个别已经有叛唐举动的却是微微色变，心底悔不当初，不知如何是好。

　　　　裴旻留意着昭武九国国王的表情，身为一国之君，不太容易从神色中看出他们心中所想，但是个别的心虚紧张却也隐隐分辨的出来。

　　　　第一步威慑，目的圆满达到。

　　　　“拜见陛下，恭迎陛下起驾天坛！”

　　　　三千兵士齐声参拜呼喝，三千人如一体，动作完全一致，声音汇聚成一处，好似群狼呼嚎一般。

　　　　李隆基倍感激动，意气风发的在三千甲士的护送下，前往天坛祭天。

　　　　三千甲士分护左右，李隆基与文武百官，各族使者位于长街中间。

　　　　近距离观赏着刚毅不屈的兵士，人人竖起了大拇指，交口赞叹。

　　　　到了祭天的天坛。

　　　　庄严肃穆的雅乐《神乐歌》在百余儒士的演奏下，在天坛上空回荡。

　　　　雅乐不及俗乐的优美悦耳，但是每一个音符都充满了历史的厚重。

　　　　李隆基肃穆的走进上了三层高台，高台每层四面出台阶各九级。上层中心为一块圆石，外铺扇面形石块九圈，内圈九块，以九的倍数依次向外延展，栏板、望柱也都用九或九的倍数，象征“天”数。

　　　　天之子于天坛祭祀，是国朝最为庄重的活动。

　　　　几乎每一个大唐官员护卫都带着崇高的敬意，肃然以对。

　　　　然而诸国使者却多有不耐烦的感觉。

　　　　新罗、倭国、契丹、奚族这些位于东方、东北的几个国家，深受唐文化的影响，情况还好一些，带着同样肃然的

第二十三章　天雷降世（）　
莫斯雷马萨昏昏欲睡

　　　　查士丁尼与韦比加窃窃私语

　　　　隆朗赤心底默念佛经

　　　　阿史那施为、承宗相互敌视着打着眼战，意图以眼神战胜对方，夺取大唐的支持

　　　　昭武九国的九个国王脸上也倍感无聊突然！

　　　　“轰”

　　　　“轰”

　　　　“轰”

　　　　惊天动地的响声从天坛四周传来，震响四方，回荡天际

　　　　大地为之颤抖。

　　　　莫斯雷马萨瞬间清醒，几乎原地跳起来

　　　　查士丁尼、韦比加一脸苍白，惊恐的看着四面

　　　　隆朗赤失声叫了一句：“阿弥陀婆耶”

　　　　阿史那施为、承宗打了一个激灵，一脸的懵逼。

　　　　昭武九国的国王直愣愣的看着天坛上，天坛四周无故升起了烟雾，将天坛上祭天祈福的李隆基以及下方的他们笼罩在烟雾之中。

　　　　灰白色的烟雾与晨雾风雪汇聚一处，大有仙音渺渺之感。

　　　　雷鸣般的声响与雅乐的厚重汇聚在了一起，大音希声。

　　　　“这是真神安拉显灵了？”莫斯雷马萨莫名惊骇！

　　　　查士丁尼、韦比加绣着空气中淡淡的炭烧味道，想到了真主耶稣

　　　　隆朗赤与昭武诸国甚至直接跪伏了下来，叩拜“佛陀”显圣。

　　　　比起中国华夏，西方的文化更加迷信。

　　　　拜占庭帝国信奉基督教，西域、吐蕃深受佛教影响，至于大食国更是将伊斯兰教崇拜到了极致。以至于一群穆斯林高呼“吉哈德”的口号，不要命的发动一次次的圣战。

　　　　这也是华夏文化与西方文化最大的差别所在。

　　　　华夏文化重于人，或是无为，或是忠君爱国、孝悌长幼，不论是道家、儒家、法家乃至诸子百家，深处是意义莫不过是导人向上，或者约束罪恶。而西方的文化则是利用各种宗教思想来迷惑他人心智，将宗教与皇权紧密联系一处。

　　　　他们的征服理念，与其说是国家争斗，不如说是宗教入侵。

　　　　阿拉伯帝国每征服一地，所干的第一件事，便是强迫当地人信奉伊斯兰教。

　　　　对于那些不愿意接受伊斯兰教教义的异教徒，穆斯林会毫不留情的用手中的屠刀残忍的将之处死。

　　　　十字军东征也是打着“圣战”的幌子，展开的宗教侵略。

　　　　而迷信的诞生，正是因为人类对未知事情的不理解造成了。

　　　　炮竹的齐鸣震响，如若天雷一般，硝石的烟尘，云雾环绕，直接让不知详情的众人，以为是天神显灵，降以天雷，以惩罚他们的不敬。

　　　　不论是狂傲的莫斯雷马萨还是一心将真主耶稣视为上帝的查士丁尼，在这一刻都不敢有半点怠慢，带着无上的敬畏之心，感受着祭天大典。生怕再有天雷降临，劈在他们头上。

　　　　除了天灾**，众人几乎没有见过天神真正盛怒之景，不免在心底嘀咕，想着莫非大唐真得天神庇佑？

　　　　繁杂的庆典仪式一个环节一个环节的过去，没有意外的干涉，仪式进行的非常顺利。

　　　　李隆基在神策军的护卫下，返回了皇宫。

　　　　这一路气氛有些沉重，不只是各族使者，诸多文武大臣都以为是天神显灵了。

　　　　这天神动怒，他们凡人，哪敢笑的起来。

　　　　直到回到皇宫，众人见红妆素裹，一片喜庆的景象的皇宫，这气氛方才好转。

　　　　接下来是李隆基意气风发的在太极殿接受百官的恭贺，诸族使者也逐一献上各自国君的贺词。

　　　　不管是否诚心，礼数都做的十足。

　　　　即便是阿拉伯、吐蕃这类骨子里都将大唐视为仇敌对待的国家，亦热情洋溢的祝大唐国运昌隆，千秋万代。

　　　　朝拜之后，众人也知道重头戏即将来临。

　　　　申时一刻！

　　　　李隆基于承乾殿设宴款待文武百官。

　　　　流水宴席，一桌连着一桌，美酒佳肴摆满案几。

　　　　皇亲国戚，宰相大员以及各族使者皆分于左右安置。

　　　　裴旻身兼诸职，地位仅次于几位宰相。除去李隆基的几位同胞兄弟以及宰相，接下来就轮到裴旻了，席位极为靠前，在他的对面恰好是康国的国王康夙烈。

　　　　裴旻报以一个友善的微笑，这位康国国王未必没有自私之心，但毫无疑问，他是大唐在西域唯一一个可信的朋友。

　　　　康夙烈也友好的点头示意。

　　　　李隆基身为东道主，率先举起了酒杯，道：“九域涌新潮，四海雄鸡争唱晓三春辉紫气，八方彩凤共朝阳。愿辛酉鸡年，在做的诸公，金鸡传佳讯，玉犬报福音。朕敬诸位一盅”

　　　　论及文采，李隆基还是有几分真才实学的，各种词句，信口而来。随着众人举杯痛饮，宴会正式开席。

　　　　早已彩排准备多时的歌舞剧也在高力士的安排下，走进了承乾殿。

　　　　第一个表演开场节目正是风靡整个长安的渭川曲。

　　　　乐圣李龟年在梨园尽展所长，渭川曲是他此生的巅峰之作。

　　　　清飏宛转的琵琶声响起，李龟年、李鹤年、李彭年三兄弟，一人弹奏琵琶，一人演奏咸篥、一人拨动琴弦。

　　　　十三名舞者在音乐声中，鱼贯而入。

　　　　渭川曲是在俗乐基础上吸取西北民族音乐、融秦声汉调于一体的法曲乐调，因此也有湖渭州一名。

　　　　俗乐本源于西域，龟兹乐是华夏俗乐的起源。

　　　　相比雅乐，众使者显然更加了解俗乐，喜欢俗乐。

　　　　这琵琶声一起，众使无不暗自惊叹，竖耳细听，凝神观看。

　　　　尤其是西域诸国国王使臣，眼中更是异彩连连。他们深受龟兹乐的影响，却不想龟兹灭亡多年，还能听到与龟兹乐相媲美的乐曲。

　　　　渭川曲词曲之精妙，结合东西的文化精华，加上梨园根据渭川曲自编自导的舞蹈，只是一个开场，已然将气氛点燃。

　　　　乐舞是一国文化的特色，渭川曲作为兼容一切的杂曲，将大唐海纳百川，有容乃大的特点在歌舞中展现出来，赢得了一致好评。

　　　　歌舞停罢，掌声雷鸣般响起。

　　　　康夙烈激动道：“此曲优美，小王在曲中听到了龟兹古音娑陀力，还有天竺的佛音，大唐的秦声汉调，委实了不得，龟兹乐师都未有如此

第二十四章　一鸣惊人太常寺（）　
接下来几人的表演项目都是围绕大唐的文化特点，围绕华夏千年文化承传而衍生的节目，充满了独特的意义。

　　　　古人在创新这方面并不逊色后人，尤其是唐朝。

　　　　唐朝最大的特点就是海纳百川。

　　　　在唐朝长安你能听到西域龟兹的音乐，能够玩到波斯的马球，用上阿拉伯的香水、肥皂，学习拜占庭的算术、几何，能够拜天竺的释迦摩尼，亦能跟信奉伊斯兰教的教徒开怀畅谈，与基督教徒手谈棋艺。

　　　　唐朝从不介意引进他国的文化，甚至将他国的文化演变成自己的，比原创更加优秀。

　　　　《渭川曲》就是一首，超越龟兹音乐的优秀俗乐。

　　　　除此之外，对于华夏自己的文化，视若珍宝，用心呵护，承传培养。

　　　　现今长安，在乐舞一道，可谓三足鼎立：分别是梨园、青羽楼、太常寺。

　　　　梨园好比强魏，崖公是李隆基这个皇帝，两个乐营将，一个是裴旻，另一个是乐圣李龟年，实力强横。青羽楼好比蜀国，是拥有诸葛亮的蜀国，最有朝气最有冲劲。即便大魏强蜀十倍，拥有司马懿这样的人物，亦不敢小觑蜀国。而太常寺则是吴，进取不足，守成却是超一流。

　　　　李隆基创办的梨园以俗乐为主，而太常寺则是负责雅