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诛红与八十红论-第62部分
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2016。12。19
八十回顾（4）（）
八十回顾（4）
第十五回“王凤姐弄权铁槛寺、秦鲸卿得趣馒头庵”中间插入了村姑纺线一节是和第三十九回刘姥姥二进荣国府有关联的。古代城里富足、农村荒芜，但是城市衣食却是源于乡村，乡村自给自足对城市依存却是很少，而城市和乡村分隔明显双方多有不知之事，所以多有城里人和乡下人有进入对方不同环境的新鲜感，所以鲁迅笔下《社戏》的这种感觉才十分突出。现代社会工业和商品经济侵入农村才逐渐模糊了这种感觉，价值产出观念更加摊薄中间的分别。凤姐弄权是罪业的开始，所以净虚“倒像府里连这点子手段也没有的一般”这不过激人语却转过风向，下回书脂砚斋批语“回首时，无怪乎其惨痛之态，使天下痴心人同来一警，或可期共入于恬然自得之乡矣”是悔是警是默是枉其中滋味难以细品。秦钟一流事故是说及这净虚师徒既不虚也不净，其中熟念反不如村姑二丫头无迁无念。仔细看书中故事如果没有删节，秦钟这种人物能够得心高气傲的柳湘莲认同是很奇怪的。
第十六回“贾元春才选凤藻宫、秦鲸卿夭逝黄泉路”中从贾府其中喜气或许更是得意知贾家富贵还没有稳重蕴蓄；“贾母等如何谢恩，如何回家，亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有如无，毫不曾介意”此句是为宝玉解脱，也是为贾府解脱；宝玉和黛玉的香串一节是贵物不若贵人的分断；贾琏与凤姐重逢故事纷杂，从前后链接看凤姐说的“全挂子的武艺”在后来探春理家时可以说全部领略过的、凤姐对香菱的评述引来了后来的尤二姐、凤姐与平儿此时还可以放高利贷但后来就是拆东墙补西墙、贾琏的乳母赵嬷嬷对比宝玉的乳母李嬷嬷真是两样人、贾蔷与后来的贾芸也是可以对比一二的；秦钟逝时的善语或者是不甘的言语、或者是懊悔已迟的照映第一回“实愧则有余、悔又无益之大无可如何之日也”的意思，当然也有人对此批驳存在的。
第十七回“大观园试才题对额、荣国府归省庆元宵”中宝玉“一溜烟就出园来”旁有批语“余初看之，不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事，因思彼亦自写其照，何独余哉？信笔书之，供诸大众同一发笑”，古代理学下学子不得功名游玩的权利皆无，读书变得既苦且死让第三者感叹；从大观园后来众人入住看是黛玉读书、宝玉享福，贾政对潇湘馆的“若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世”不免是成了白说一句，以潇湘馆的简比照怡红院的繁、在玻璃大镜相照的是文墨众人也是后来粗鄙的刘姥姥；宝钗居处的“大玲珑山石来，四面群绕各式石块”比照补天石、“一株花木也无，只见许多异草”对照绛珠仙草，其中仙凡区别明显，曹雪芹这样书写有些太过。
第十八回“皇恩重元妃省父母、天伦乐宝玉呈才藻”：众人以为“试才题对额”得到贾政肯定是喜事却引来黛玉的口角，真是“不免一时有求全之毁，不虞之隙”；前有净虚的混世，本回引来妙玉的清修；元妃省亲是贾家浓墨重彩的大事，叙述细致，众人文诗并举是其中雅蕴，君博臣精正在其时；如果闭目回想以“一畦春韭熟，十里稻花香”首先入眼，可见雅俗共赏是文化流传的根本。
《红楼梦》前十八回是集中探讨贾府荣衰的部分，有总有分涉及方方面面，封建社会世家五世兴衰对比封建王朝五世兴兆，封建王朝家大业大五代以后即便开始走下坡路也有很长的时间，封建世家三代创业如果四代五代不能继承祖制衰落是很快的。在贾府里面通过前十八回看到了许多已经力不从心的征兆，所以有许许多多的警示提示，贾府众人不能自察也就不能自省从而励精图治扭转日渐灰黄的局面。
2016。12。20
八十回顾（5）（）
八十回顾（5）
第十九回“情切切良宵花解语、意绵绵静日玉生香”：这一回看贾宝玉对茗烟、对袭人名义上是主仆、实际相处却是朋友，宝玉虽然心中不存主仆上下观念实际上却是保有主仆的益处，在贾府这算是很独特的现象；在第二十四回小红对宝玉以“他”相称，脂砚斋批语是“一连两个“他”字，怡红院中使得，否则有假矣”；第五十二回驱逐坠儿，他母亲便有“姑娘就直叫他的名字”的说法；虽然算不上破除等级制度，但也是独特的规矩；但贾府很多地方主子平日对待亲信近仆是以亲友相待，如凤姐、薛姨妈甚至贾母，古代等级制度与人们平日性情不可同日而语的。宝玉说“说亲戚就使不得”，袭人说“难道连我的亲戚都是奴才命不成”，各说各话般的客观，如同袭人说通灵玉“再瞧什么希罕物儿，也不过是这么个东西”。袭人套话劝宝玉和第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉”手段类似结果是不同的，袭人一点一滴是达到部分目的的；达不到的是宝玉“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了”这等石崇和绿珠故事般的怪论，如花解语是解不开此时痴念的，长不大就是执念交关如此而已。如果说宝玉世界小，那么黛玉只有宝玉情况下的世界更小；所以女儿香与冷香是黛玉看到“金玉良缘”舆论后必然说“你有玉，人家就有金来配你；人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配”时的故事，宝玉开解的笑话是不同于袭人拿捏人的；这是黛玉的皮毛相当于宝钗的菱角，所以宝钗是说到宝玉上回说一时不到的短处急处。
第二十回“王熙凤正言弹妒意、林黛玉俏语谑娇音”：李嬷嬷的吵闹失之不晓安福道理，宝玉对此、对袭人、对晴雯不知有没有邹忌讽谏的醒悟，爱我、畏我、求我是邹忌的想法，在宝玉这里此时就不知道谁当得起“老母鸡”了？担当人给出后来的副本是麝月，脂砚斋批语“故袭人出嫁后云“好歹留着麝月”一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也”说的也是以后。赵姨娘是姨娘的身份却被凤姐批判为“狐媚子霸道的”，美而妖、不奉而持是狐媚，赵姨娘美而邪、遇事横撞，凤姐批驳赵姨娘、教训贾环是主家气象，所以脂砚斋批语“余为宝玉肯效凤姐一点余风，亦可继荣、宁之盛，诸公当为如何”。上一回宝玉、黛玉是说香论玉，这一回是宝玉说亲论疏，宝玉的香芋和湘云的“咬舌”同样叉去扯去是非。
第二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉、俏平儿软语救贾琏”：宝玉抓周落下爱红的毛病，袭人劝过、黛玉上回擦过、湘云本回打过、金钏笑过、鸳鸯最后一次推过，本回宝玉论道庄子、跌簪赌誓也算得开始进步；期间宝钗对袭人“慢慢的闲言中套问他年纪家乡等语，留神窥察，其言语志量深可敬爱”结合第十七回“忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块”，这是宝钗玲珑石旁边第一块石头“縈砌盘堦”般的开始。凤姐洁身自好敲打贾琏是命令人式的刚直口气，平儿行止却是电影的长镜头般变幻多端，贾琏“多早晚都死在我手里”看现在倒是生死相许一样的正解，相濡以沫人生最后的牵手是许多影像镜头反映的段落。
第二十二回“听曲文宝玉悟禅机、制灯迷贾政悲谶语”：宝钗过生日中间波折最后“四人仍复如旧”，但正式开始按同心圆分远近了；禅宗公案机锋对于聪明人是可能变成赶话头的，这就是“悟”不道可以说“道”，所以变成脑筋急转弯就落下乘了，书中就是宝玉写道、黛玉说道、宝钗背道；禅宗是面向最精英阶层的，慧能也这样说过；上品根性难求，曹雪芹下半回安排了深入浅出的谜语，中间贾政心有所感，但贾政在贾府是知而不管的家长所以就没有显露对贾府未来的警示作用。
2016。12。21
八十回顾（6）（）
八十回顾（6）
第二十三回“西厢记妙词通戏语、牡丹亭艳曲警芳心”：贾芸和贾芹因为凤姐的缘故一个去了城外、一个留在大观园，这是缘法使然。元春让众人搬进大观园，按秦可卿的说法属于烹油续火，贾府财政上持续消耗，贾政夫妇是勤俭持家的，但在人员安排上有增加的趋势；书中在第三回说贾府安排黛玉起居“外亦如迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四个教引嬷嬷，除贴身掌管钗钏盥沐两个丫鬟外，另有五六个洒扫房屋来往使役的小丫鬟”，这里在大观园是“每一处添两个老嬷嬷，四个丫头，除各人奶娘亲随丫鬟不算外，另有专管收拾打扫的”。从贾府发展上，宝玉属于“以文乱法”的“镇日家作这些外务”，像李煜、徽宗般后世累有文名但当下不守本职；茗烟为宝玉找来“古今并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本”，脂砚斋批语是“书房伴读累累如是”，从中看文学、文化的唯物色彩浓厚，古时受简牍、丝绢限制使得古文言简意赅，由简而繁经历了上千年的发展，及至出现本书这样的恢弘巨著，贾府的宝玉与曹雪芹本人从事情本来和结果看可以算是矛盾统一。黛玉听曲是华文流水般心词心语一意变幻的特点，古人文思泉涌大概如此。
第二十四回“醉金刚轻财尚义侠、痴女儿遗帕惹相思”：与宝玉、黛玉不同贾芸和小红的一意找寻人生出路的，贾芸和小红非常简单的完成他们自己“仕途经济的学问”。古代的文学和仕途对于学子来说虽然同源但唯心与唯物中间区别很大，所以贾雨村的正邪理论是偏移一流的说法在宝玉身上的反映；《史记》引“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁’”，贾芸遇“醉金刚轻财尚义侠”与凤姐交易是皆大欢喜的，而凤姐的势力式的“仕途经�
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