诛红与八十红论-第52部分

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己的盘算，即便薛蟠这个脂砚斋批语里面一口一个的“阿呆兄”也不是纯无脑纨绔，其在第四回书中思忖“素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支，——实则为游览上国风光之意”，这句扣除前后小心思描绘了薛家赴京三个目的“一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支”，薛家的生活通观前8o回书都是围绕“攀缘皇家图谋展，巩固姻亲保持链接，延续经济打好基础”这三个方向展开的。

　　　　薛姨妈完成的是“望亲”，从融入贾府生活看四大家族关联性是展露无遗的。薛蟠在京是忙第三个任务，所以第八回被薛姨妈叹道：“他是没笼头的马，天天逛不了，那里肯在家一日”。这一回宝玉探宝钗遇见了门下清客相公詹光、单聘仁，脂砚斋戏语“沾光”“善于骗人”，骗什么？众人都笑说：“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越好了，多早晚儿赏我们几张贴贴”，对此脂砚斋说“余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴”。真的只有这些细枝末节吗？第二十六回薛蟠生日宴客，除了宝玉外还有“詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的都在这里”，然后是神武将军冯唐之子冯紫英来了。从冯紫英、宝玉、程日兴、詹光、胡斯来、单聘仁依次来看薛蟠有高、中、低三层搭配的交际圈，也就是说薛蟠有分工不同的娱乐圈、经济圈、朋友圈。虽然薛蟠这个薛家本支男丁文墨一丝不通，但人情事故并非丝毫不懂。这是薛家在京城生活近十年的原因所在。

　　　　如果说薛姨妈、薛蟠的生活是顺其自然，那么薛宝钗的生活则在细雨无声间不断调整中奔忙。宝钗与宝玉的金玉良缘起源于神异的补天石和茫茫大士、渺渺真人二仙，二仙化身癞头和尚与跛足道人，茫茫大士送了宝钗“冷香丸”丹方和金锁上的吉谶。通灵宝玉和金锁上的谶语，两家人自小应该知道，即便王夫人不知道金锁上的吉谶，但薛姨妈不用说肯定知道通灵宝玉上的篆文。薛姨妈和王夫人如果对金玉良缘存了心思就会起念很早，由于皇家选秀女使得这件事跳了一下。在宝玉探病时，宝钗有些矜持，加之黛玉来了，这件事就要过去了。第八回目录在《红楼梦》早期甲戌本中是“薛宝钗小恙梨香院，贾宝玉大闹绛云轩”，后来改成“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”，不知对比哪个在那方面更直白一些。在选秀无过后，元春与母亲王夫人同心想撮合成金玉良缘，清虚观打醮张道士的提议被贾母驳回，宝玉又“一日心中不自在，回家来生气，嗔着张道士与他说了亲，口口声声说从今以后不再见张道士了”，此事就此打住。第三十回“宝钗借扇机带双敲”是自持，在第三十三回宝玉遭笞挞后渐渐不能自持，及至第三十六回听到宝玉梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”。宝钗从因为金玉良缘风语远宝玉，到借故“因又见那活计实在可爱，不由的拿起针来，替他代刺”近宝玉，尔后明白绕不开黛玉而亲近黛玉。宝钗与黛玉这对十二金钗的魁，从第八回“探宝钗黛玉半含酸”到第四十二回“蘅芜君兰言解疑癖”再到第四十五回“金兰契互剖金兰语”，从相对到相解到相知相近，终于第四十九回宝玉知道“孟光接了梁鸿案”。薛姨妈从第五十七回“爱语慰痴颦”到第五十八回与黛玉同住潇湘馆确实是慈姨妈，能让黛玉从说“幸亏是姨妈这里，倘或在别人家，人家岂不恼”到说“姨妈既这么说，我明日就认姨妈做娘”在为人上确是温馨长者风范。

　　　　薛家与贾家、宝钗与宝玉未来如何只在“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平”这《终身误》一曲，误了谁姑且不论，从题外书外以曹雪芹身世管窥一二：曹雪芹后半生穷困潦倒使人叹息个人智慧与后天努力输于先天个性与命运使然，因为社会大于个人那么生活中不免使得多余人和多余事出现；相对于徽宗、李煜，曹雪芹不居庙堂之高同样有益国家民族在人世间已经是善莫大焉。

八十红论：莺儿（）　
八十红论：莺儿

　　　　莺儿是宝钗的丫鬟，本名黄金莺，因为宝钗觉得金莺“拗口，就单叫莺儿”。大观园里面的女孩多是心灵手巧之辈，像晴雯第五十二回补雀金裘那是一绝，莺儿算得通技其中之一。

　　　　过去有手艺人一说，当学手艺的人因为各种原因变得稀少时，手艺就成了绝技。这里面绝技不仅指技艺水平，也指这门技术面临绝传。手艺失传后人研究是有的可以重现的，但有的就因为各种原因彻底消失了。现代电脑技术的展使得技艺有了许多新的制作和展手段，这也算是突破创造，但不见得对手艺人自身有好处。因为过去手艺人的构思多是在脑子里面完成，达到一定程度手艺人就成了匠人，甚至是大国工匠。电脑有助于手艺流传，也会在某种程度上限制手艺人突破提升，除非专业有道的人总会成长不息。说这些是因为贾宝玉按古代划分就是一个匠人，作者曹雪芹那就是大国工匠了，像宋徽宗、李后主同样是大国工匠而窃据皇位就演化悲剧了。古代人以庙堂为高是有原因的，不是简单说“肉食者鄙”，所以即便宋徽宗、李后主能为大国工匠之流也算不得劳心平天下的顶尖人物。

　　　　莺儿是书中乖巧人物，说“乖”在于帮助宝钗争取宝玉，说“巧”是因为她的技艺已经属于贯通一个层次。莺儿有第三十五回“结梅花络”和第五十九回编花篮两门技艺凸显，这两门技艺是从平面到立体道理上有同一性。莺儿要是在现代属于国宝级老师傅，在《红楼梦》的大观园里面属于普通一员。莺儿乖觉水平虽然不及贾芸，但在宝玉、宝钗“金玉良缘”作用上十分醒目。在第八回“比通灵”时她提及通灵玉与金锁是一对，在第三十五回“巧结梅花络”时她说着宝钗的好处，只是在宝玉的对情义的灿与专中作用难知。因为宝玉、宝钗二人情特别是闪金色的在心里面放的地方不一样。

　　　　因为涉及场景这里说一下别的。在第三十六回“却说王夫人等这里吃毕西瓜，又说了一回闲话，各自方散去。宝钗与黛玉等回至园中，宝钗因约黛玉往藕香榭去，黛玉回说立刻要洗澡，便各自散了。宝钗独自行来，顺路进了怡红院，意欲寻宝玉谈讲以解午倦。不想一入院来，鸦雀无闻，一并连两只仙鹤在芭蕉下都睡着了。宝钗便顺着游廊来至房中，只见外间床上横三竖四，都是丫头们睡觉。转过十锦槅子，来至宝玉的房内。宝玉在床上睡着了，袭人坐在身旁，手里做针线，旁边放着一柄白犀麈”这一段文字看起来是电影的长镜头，曹雪芹是目想其书以立体投射人物的方式来写书的。古代人书画双绝，以书法至画法、以画法至书法，曹雪芹以书法画法至写法，所以脂砚斋评语里面才有那么多关于写书方式的文字。古代中国画空间有限要人欣赏良久才能体会意境，白话文要以书为画，这中间的延续、延展再次到反转的情节设计也需要有深远意境。这第三十六回一回书宝钗兴冲冲到怡红院再听得宝玉一句梦话，映射了前后许多书目。由此可以对比曹雪芹前八十回原书与后来书籍的水平差异。

　　　　宝钗和莺儿一主一仆，主仆水平差异体现在哪里？第二十回莺儿与贾环掷骰子的情节体现的十分明显。贾环与莺儿主仆有上下，贾环与宝钗主客有冷暖，这些宝钗能够看到想到而莺儿只看到人的地位差异没有思忖这些事。贾环虽然是主子但势弱，宝钗虽然是客人但财雄，这些是宝钗想淡化的，但是莺儿这样的丫鬟始终会惦记的。第五十九回莺儿编花篮就与宝钗初衷相悖了，因为宝钗原意是第五十六回“小惠全大体”所以在书中笑答道：“幸于始者怠于终，缮其辞者嗜其利”。花篮谁都会编，婆子也会，宝钗是要婆子编了变钱财“小惠全大体”、不是要莺儿逞能炫耀的。这后来的非难是宝钗在第六十二回里面担心的“你瞧你们那边，这几日七事八事，竟没有我们这边的人”，那么这就是宝钗在人背后而书中没有描写的叮嘱之功了。宝钗一流走士大夫道路行为深得“拙重大”规准，知人情了人性能够利用是劳心者，至于宝钗协理薛家有无如同凤姐般杀伐果决以致影响莺儿生活态度书中没有写出这也就不得而知，因为宝钗是深得无为而治精要的，倒也不必胡乱猜度。

八十红论：紫鹃（）　
八十红论：紫鹃

　　　　紫鹃是黛玉的丫鬟之一，因为林黛玉初进贾府时“只带了两个人来：一个是自幼奶娘王嬷嬷，一个是十岁的小丫头，亦是自幼随身的，名唤作雪雁。贾母见雪雁甚小，一团孩气，王嬷嬷又极老，料黛玉皆不遂心省力的，便将自己身边的一个二等丫头，名唤鹦哥者与了黛玉”，这鹦哥后来改名就是紫鹃。古语有“八仙过海，各显其能”，在大观园里面也是“兵对兵、将对将”，宝钗身边有莺儿，那么黛玉身边有着紫鹃。贾府里面优秀的丫鬟几乎都是贾母一手调教出来的，像晴雯尚才貌、袭人尚贤德，紫鹃的好处全在一片热心。

　　　　相对于人与人的情感交流，人们的情感付出有两种是带有异化色彩的：一种是人豢物种差异之间，一种是主仆等级差异之间，这两者都是差异性情感交流。反映人豢之间关系的像中国电影《卡拉是条狗》、外国一战电影《战马》等等，人们与自己豢养的动物或者宠物在生活中的伴随关系是比较复杂的，或远或近、或使役或慰济，其中情感因