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诛红与八十红论-第44部分
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贾政为什么和赵姨娘异乎寻常的接近或者说贾政爱赵姨娘吗？考虑到二人的文化修养差异巨大，说贾政爱赵姨娘是不可能的。在第七十三回中开头是赵姨娘“打贾政安歇”，这一小段不放在上一回合一非要安排到一个回目的起手是很醒目、很有意思、很耐人寻味的，曹雪芹不可能因为上回说“只听外面一声响，不知何物，大家吃了一惊不小”学说书人留玄机非要放到一回开头，这说明贾政平日里面在赵姨娘那里安歇的，就像第四十四回非要把黛玉说一段话而宝钗不答安到开头以突出黛玉是知音一样。那么，贾政除了房中事还有别的原因吗？有的。赵姨娘除了容貌的长处就是会算计。贾政作为文化人天生对算计不感冒，父子同生这一点贾政是指责不着宝玉的。贾政常年仕途不会算计是瞎说，但贾政这样的人可能不长于诡诈，而这些是赵姨娘这类人所擅长的，而且从“魇魔法姊弟逢五鬼”、“辱亲女愚妾争闲气”、“茉莉粉替去蔷薇硝”等等情节看赵姨娘属于敢想敢干的不怕冒险的阴险又危险人物。这样的人是和王夫人那样一言而决不同的常年吹枕头风的人物，所以赵姨娘才在《红楼梦》书中有广大的生存空间。当然，贾政可能根本不在意赵姨娘的这种种意见，但他需要在贾府内宅有像师爷般的人提供一种另外的可能性以便于参考。
说赵姨娘是《红楼梦》里面第一大反派除了曹雪芹在第六十七回中直接形容以“蝎蝎螫螫”外，还在于其给主人公贾宝玉及其他人的种种伤害。要注意到赵姨娘的能力和能量是很强大的，比如：第三十七回中麝月道：“那瓶得空儿也该收来了。老太太屋里还罢了，太太屋里人多手杂。别人还可以，赵姨奶奶一夥的人见是这屋里的东西，又该使黑心弄坏了才罢。太太也不大管这些，不如早些收来正经”，比如：第六十回中“外面跟着赵姨娘来的一干的人听见如此，心中各各称愿，都念佛说：‘也有今日！’又有那一干怀怨的老婆子见打了芳官，也都称愿”。赵姨娘在贾府上层是没有朋友的，但在贾府下层是有一帮同伙的。而且注意第五十二回“宝玉又笑道：‘正是有句要紧的话，这会子才想起来。’一面说，一面便挨过身来，悄悄道：‘我想宝姐姐送你的燕窝──’一语未了，只见赵姨娘走了进来瞧黛玉，问：‘姑娘这两天好？’黛玉便知他是从探春处来，从门前过，顺路的人情。黛玉忙陪笑让坐，说：‘难得姨娘想着，怪冷的，亲自走来。’又忙命倒茶，一面又使眼色与宝玉。宝玉会意，便走了出来”，如果说只有贾母同意“木石前盟”、王夫人和凤姐大家都反对外，赵姨娘也是可能出于第六十七回那样微小经济利益反对宝玉和黛玉结合的，何况社会上下层人物对于蝇头小利的争夺是上层人物所喜闻乐见的结果。
以上种种是赵姨娘损人不利己算计故事，她在书中可以说所获微小、对于封建时代所注重的面子荣誉损失巨大，所以她是一个小人般的存在，她所做的一切都属于阴谋范畴。
八十红论：阴谋还是革命的赵姨娘（二）（）
八十红论阴谋还是革命的赵姨娘二
为什么这么说或者说那个时代为什么会造就出赵姨娘这样的人物呐？赵姨娘可以说是旧社会劳动人群的一个代表。在旧社会对于人们劳动的评价并不是以劳动人民的利益为出发点而是以剥削阶级为主，这造成社会财富的片面集中，那么在封建社会是以土地为代表的集中和兼并。从而形成长期封建制度下的朝代更替，在这一过程中起主要作用的是农民革命。这种农民革命对社会形成极大的震荡和破坏以消除当时的财富集中，当新的朝代建立以后社会又开始在循环中进步。这些进步是社会文明、文化创造形成的。
很多人会看到在封建社会的地主与农民的社会关系中的奇怪现象，农民革命在推翻旧的王朝后农民没有建立起代表自身利益的统治方式而是再次回到旧有的剥削模式当中，这反映出农民阶级的局限性，其没有能够突破自身的社会生产关系。农民阶级没有自己的革命生成理论来领导自己以建立属于自己的美好社会农民有自己的知识文化却没有包含在社会上层的定位从而不能够建立自己的未来农民在社会生产中属于被管理者，而且始终需要一个管理其自身的阶层，究其原因有其社会生产力代表水平较低的因素。
在古代还有“成王败寇”的俗伦，秦朝末年陈胜曾经说“苟富贵，无相忘”而有贵族背景的东汉光武帝刘秀曾经说“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”东汉末年汉室刘备曾经说“我为天子，当乘此车盖”这些农民起义领袖逐次而起的人生目标是成为统治阶层的一员或者成为最高统治者皇帝，这是成功者的足迹。像那些失败者，如项羽曾经说“彼可取而代也”，如黄巢曾经赋诗“他年我若为青帝”，这些起义军领袖则是到处屠城焚户，灭民数以十万百万、摧毁的城市和社会财富不计其数究其原因是长期不平等制度下农民阶层的胸中戾气所致，使得在农民革命中转化成为对旧有社会制度的破坏性这在历史上看是有进步意义的但他们完成推毁统治者的“天堂”后没有自身美好社会构想，使得他们不能避免转化成为流寇般的存在而最终被消灭。
当从这个角度再次审视赵姨娘的时候，就会发现其身上许多事故是可以理解的。这样的人物在曹雪芹看来是不可原谅的、在人们看来是文学上丑恶的代表，而从社会学角度看她如同社会上其他千千万万的劳动者一样使用如何可以使用的方式摧毁着旧有社会的统治基础，以最终转化成为一场农民革命的社会风暴。还要看到的一个现象是旧时代东方往往统治者与神权结合、人神合一，而西方统治者与神权结合但人神分离东方的“君权神授”是因为“皇帝为天子”、皇帝是神，西方“君权神授”中国王是人、甚至教皇同样是上帝的仆人。所以，红楼梦里面宝玉无论是赤瑕宫神瑛侍者还是补天石，这二者都是神灵在西方平等民主气氛因为人神分离就浓厚许多，革命色彩也与东方不同。这也许是由于自从汉代书写史书的文人开始美化统治者而丧失立场所导致的结果，历史的教训是人生评价不能先于行为完成，否则就是会形成宗教化或者机械的历史观。
2016。8。25
八十红论：达观的刘姥姥（）
八十红论达观的刘姥姥
刘姥姥是贾府的外人，人物初见在第六回，在前十八回“百宗归流”式的写法里面是其中一条“溪流”里面的人物。这前十八回虽然是字字推来，但或水烟飘渺的神仙或细屑的微尘小人或贾府正传统统最后纳入“烈火烹油、鲜花着锦之盛”的元妃省亲富贵荣耀第一回中一僧一道“说到红尘中荣华富贵”至第十八回展示“红尘中荣华富贵”形成了一个循环，构成红楼梦的第一部分。
贾府中除了这样赵姨娘因为“执着”而挫折至“执拗”外少有无知人物，底层人也是如此，像刘姥姥就是不同于赵姨娘的通达人物。人们追求生活的美好乃至上进本是常情，有赵姨娘的暴厌、也有小红的倔强。江上百舸争流，贾府上层如此江中百鱼洄游，贾府下层同样如此人和大马哈鱼有时候同样有相似的一面。有时候想像小红那倔强的“强”读“n”不如读“n”来得顺意一些。
书会正文，刘姥姥的女婿狗儿是王夫人本家王家的同姓连宗，虽然“祖上曾作过小小的一个京官”因为“家业萧条”乃至贫寒，但这一家人通过言谈显示却都是明白人。狗儿是经过事的人，因为附近陪房周瑞家买地是他父亲中间做“穿针引线”的，能够说“我们极好的”就知道其中蕴含的人情故事是可以做一大回文字的。
商界对于刘姥姥进贾府是当作成功的公关典型案例来做分析。狗儿要刘姥姥带板儿去就是如此，刘姥姥是倚老“卖”老，板儿却是链接的凭依。农村和城市是两个不同的世界，商家将自己的理念商品推销出去同样链接的是商家和消费者两个世界，在大宗公关上不同世界的链接和认同始终是核心内容。对于刘姥姥和贾府人物视角是不同的，中间人周瑞家的在两个世界盘桓或许没有感觉差异的对比性，但通过刘姥姥两次进贾府将这种对照显示了出来。农村人进一趟城回去可以说上半个月，这是刘姥姥一进荣国府的农村人对城市繁华的新鲜感城里人下一次乡回去同样可以说上半个月，这是刘姥姥二进荣国府的城里人对农村质朴的新奇感。刘姥姥一进荣国府的收益是二十一两银子。王夫人许下二十两，凤姐说道明目很有意思出处是“太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子”、用处是“暂且给这孩子做件冬衣罢”，中间免去双方的尴尬，可惜刘姥姥实在话“你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢”在其中不知是“粗鄙”还是趣味。凤姐的一吊钱是“雇车坐罢”，却知道刘姥姥不会当坐车用的。贾府中对此或许是“如何放在眼里”，像十八回小厮都说“谁没见那一吊钱！”，但核算一下就知道对刘姥姥是一笔相当多的收益。一两银子或一吊钱的购买力大概相当于现代2000块，那么二十一两银子就是42000块，刘姥姥第三十九回说“倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了”是符合实际情况的。刘姥姥二进荣国府的收益是不好计算的。因为其中除了衣物和杂物外，还有妙玉弃而不用被宝�
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