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诛红与八十红论-第30部分
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忠廊幻挥衅鹕�2011年5月1日那个著名的本就已经被击毙，但时至5年后的今日他的理想在西方推翻阿富汗、伊拉克、利比亚、削弱叙利亚的情况下正在被实现，这真是滑天下之大稽的讽刺。可以想象如果按西方原意推翻那些最后的“隔离墙”国家之后局面。也许意味着古阿拉伯时代帝国的重新出现，这个帝国可能是无形的、不统一的，但因为宗教主义原因它可能会确实存在也许意味着古阿拉伯时代那些金庸笔下的“山中老人”以恐怖主义的形式持续存在影响一代代的西方人成为他们的心理阴影。
人们知道的“木桶定律”或者“短板效应”，那么阿拉伯世界正在变成“地球村”的短板。可以看到阿拉伯世界在现代社会的变迁历史：“一战”因为反对奥斯曼土耳其帝国赢得独立“二战”时的贡献，即战后以色列建立后阿拉伯各国的强烈反应引起的四次“中东战争”因为“石油危机”带来的黄金时代，随着两伊战争、海湾战争化为云烟，阿拉伯人民的安全失落与美国黄金上世纪90年代形成对比，这也许推动了本去制造“911”事件结果是西方对阿拉伯世界敌视国家“动手”形成这样的乱局。如果知道这些后果，美国前总统布什在2003年3月20日还会发动“伊拉克战争”吗？而且这一场战争引发了后来对利比亚政权的推翻，以及现在一系列的事件。要看到即便现在的恐袭事件依然存在“指向性”，针对的是对阿拉伯世界发动战争的国家或者支持人群，将来会不会变得像伊拉克恐袭的那样随意性不得而知。但如果西方社会在政策上再有什么重大失误，未来阿拉伯的伤痛可能加重乃至伤口腐化，从而渐渐变得难以治愈，使得局势变得控制莫测。
历史没有如果。阿拉伯世界从繁荣有逐渐成为“洼地”的趋势，但这个“坑”是西方人挖的，但正从想赚一笔后变得渐渐不知怎么来添阿拉伯世界正在被恐怖主义绑架有成为像一匹不知方向狂奔“惊马”的趋势，但站在旁边的西方各国偏偏也开始手足无措。
二十余年前阿拉伯各国还是生活在富足的社会环境里面，如果用十年的时间使得阿拉伯人民回归以前的生活，西方各国会不会同意？会不会控制资本获取的**以资本换取自身安全安慰？
100年前我国民国时代的革命先行者提出“民族、民权、民生”的理想，阿拉伯人民会有人追忆过往提出自己国家的未来目标吗？阿拉伯世界因为苦难成为难民风起之地，但也是生存、发展诉求最集中的地区，基本的民生建设会不会成为他们为了发展的主方向？
如何将国内人员的外流趋势刹住？如何使得叙利亚男童艾兰在土耳其海岸的伤感不在演化成千千万万类似的悲剧？如何使得阿拉伯各国重新变成存在希望的地方，使得百万计的阿拉伯人民走上返乡的旅程？
西方各国能否承担起自身的责任，在承认自身错误而不是仅仅局限于一纸报告？能否将军事人员撤走的同时换上切实为当地人民建设谋福祉的工程建设者？阿拉伯世界建设的突破点在哪里，是城市还是撒哈拉建设？
我国“”链接的西端是阿拉伯世界，是否可以发挥更大作用？在克服苏丹遇袭事件后，援助事业能否在向前发展？我国在联合国框架下，对外支援体制是完备的、人员是过硬的，西方各国能否本着正义、人道的精神效仿以避免殖民掠夺思想打着帮助援助旗号持续复苏？
随着世界局势的发展，像丘吉尔那样的“铁幕演说”隔离一个他们认为敌对的世界是变得越来越不现实，西方世界停下过去的脚步反思自身，本着历史形成的国际解决问题基本原则，正视阿拉伯世界在民生方面的基本诉求、给予其民族的发展愿景是比较现实的思考方向。
2016。7。17
八十红论：七情炼玉书（）
八十红论：七情炼玉书
东汉时期许慎受先哲孔子“君子比德于玉”说法的影响，提出玉有五德之说，即：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也勰理自外，可以知中，义之方也其声舒扬，专以远闻，智之方也不挠而折，勇之方也锐廉而不忮，洁之方也”翻译成白话文就是：“润泽以温，仁之方也”温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心“鳃理自外，可以知中，义之方也”玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心“其声舒扬，博以远闻，智之方也”如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人“不挠而折，勇之方也”具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气“锐廉而不忮，洁之方也”有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。所以，人赋予玉以人情是义理，玉给予人以物基是凭依。
人有七情六欲：七情指一般人所具有之七种感情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。先秦医学经典黄帝内经依据五行理论在素问阴阳应象大论提出人类情感生成变幻关系：“东方生风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒南方生热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜中央生湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思，思伤脾，怒胜思西方生燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，忧伤肺，喜胜忧北方生寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐，恐伤肾，思胜恐。”所以，七情蕴化在身体内变幻对个人健康意义非凡。
喜爱喜字七情书
喜同样是人类伟大情感之一，是社会正能量的结集，对于社会的存在发展有着非同一般的意义。
在生活中，喜、乐、爱三者交织，又如同各家的“自留地”的界限还是有的。
欢喜、喜悦以及这个“囍”字，古人说“洞房花烛夜，金榜题名时”的双喜临门是古代的经典戏剧桥段。喜悦是社会传播内涵的主要内容，构成社会主流方向。
不同于佛门认为人生诸苦，儒家讲仁爱认为人生喜乐，所以有“独乐乐”和“众乐乐”的分说，而特别强调“众乐乐”。儒家是一种成熟的社会心理学，要求人们在社会生活中达观、要求人们的目光与思想通达没有间隔。孔子说“七十而从心所欲不逾矩”，古人将人生从少年到暮年进行总结要人们学习，不是要人们“老”或僵化，而是老成、成熟、通达。这样，人们才能获得“众乐乐”、获得社会性的愉悦。古代强调收敛文化是戒青年的莽撞，其目的是达到收放自如，实现社会的和谐。
中国由于社会性家庭化使得社会结构如同“井田”一般，这里涉及的是大学家国天下情怀，可以说一篇大学造就世界上最稳定的社会结构。在现代社会这些面临被打破的命运，其原因可能是快餐式文化影响吧，也可能是大工业化的后果。西方讲“存在就真理”，属于不检修的、用过即换的社会理论，虽然可以有社会速度，但也是社会问题丛生，又不断加速希望用时间来磨掉问题，这算是西方的普遍社会运作模式一种理解吧。不同于仁爱的人爱来到中国后，有将“众乐乐”碎片化的趋势。“众乐乐”化成“乐”加“乐”的加法模式，虽然奇怪但社会影响还是有一些的，但社会性“家爱”与“友爱”依然存在，社会圆融趋势也依然存在。这也许是社会学领域的社会调整。也许在现代社会那种超越时间的目光与思想有些不适用。尤其对于80后以后的国人，人们的“自留地”限于个人身周，要求夫妻变得“鼠目寸光”一些、给予对方更多空间，虽然奇怪但现实要求确实如此、完全属于对方的是“奴隶”式家庭关系，否则家庭的维系就变得困难，这也是社会普遍认同的观点。从社会学看也许还从道家的任运自然慢慢发展出一种社会观念，再逐渐回归儒家传统，这样社会歧义声音也就会平歇。
七情六欲人生探索无尽、变化无穷，对于个人不能悟尽也就罢了而且知道不等于悟透，了悟不等于应用，否则就不会像王阳明那样古人上下求索又为什么。
2016。6。162016。7。18修
紧张喜字七情书
紧张也是源于恐惧未知的情绪。紧张是身心有属系所致系就意味着收束，心灵的收束造成紧张紧张在内心抽束因为影响人数有大、小的区别。
对于个人来说，紧张不是必要情绪，甚至有害。比如，运动员比赛，紧张是最不利于夺金的因素，由于紧张是重，运动员的紧张会产生失衡，从而失去平常的竞技水平，导致成绩下降。
对社会来说，紧张有句有名的口号：团结紧张严肃活泼。“团结严肃活泼”好理解，“紧张”为什么被社会郑重提出确实不好理解。直到看过开国大典才明白，原来这和人要紧紧“弦”或者说拿着点劲是一个意思，让人们在生活中不松懈、保持专注的意思。影片中老一辈革命家认识到革命不止、奋斗不息所以才把国歌定为义勇军进行曲。“团结紧张严肃活泼”这句口号因为严肃多了庄的因素、因为紧张多了重的因素。
在人际间情感领域，紧张也是必要性较差。因为依“井田制”发展出来儒家礼制，人们之间关系是固定好的，以此产生道德距离中人们情感互通有无，所以没有必要有紧张情绪。而�
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