盛唐金手指-第154部分

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　　　　小梅搂着孟小丫的一条胳膊，把头靠在孟小丫的见上，调皮的眨眨眼睛，在孟小丫耳边窃窃私语，两人显得亲密如同姐妹。

　　　　甄家村距离县城不到十里，是一座三四百户的小村落，大部分人都姓甄，就算不姓甄，也和甄家沾亲带故。

　　　　长长的车队不到半个时辰便到了甄家村，“大郎！到祠堂了！”

　　　　甄乾从车厢里伸出头，望着眼前既熟悉又陌生的甄家村，甄家村始于何时已经很难说的清楚，反正南北朝之前这里已经有甄氏祖先居住。不过那时的甄家村和现在的甄家村已经完全不同，也和甄乾后世印象中的甄家村相去甚远。

　　　　眼前的甄家村更像一幅山水田园泼墨画卷，百年的古巷幽静深远，村口一条小溪缓缓的围绕村庄流过，夏天像一条青绿色的玉带，到了冬天变成了一条洁白的丝绸。白墙黑瓦小桥流水人家，村口几株大槐树只剩下了枯枝，几片残叶在风中摇摆……。

　　　　村里的房舍几乎全被积雪笼罩了，只留下几个黑洞洞的窗户，像一双双大睁着的眼睛，诧异地打量着这个白雪的世界。

　　　　在村口的位置上有一座巨大的古宅，斑驳的老墙，青石铺成的小道，首先看见的是，古宅正前方石雕的楼牌上四个苍劲有力的大字：甄氏祠堂，显得庄严肃穆。

　　　　正门两边有两个高大的石台，石台四周雕刻着精美的图案，有花鸟鱼虫、人物造型故事，福、禄、寿三星等，刻画得惟妙惟肖。

　　　　祠堂的门已经敞开，高约三米多，宽也有三米，左扇门雕刻着“文丞”、右扇刻着“武尉”。

　　　　小梅搀扶着孟小丫走下马车，跟在甄乾身后走进了祠堂，首先看见的是一块巨大的石碑铭，上面清楚的刻着祠堂最近修建的时间，和参与者的姓名。

　　　　整座祠堂可分为三级，第一级为前堂，第二级正厅，第三级为后堂。

　　　　在前堂和正厅的中间是巨大的天井，让整个祠堂的通风和采光显得更加的合理，两侧有同往正厅的长廊，在长廊的墙壁上各种富有寓意的图案，“孟母三迁、凿壁偷光、孔融让梨……”等等，每一幅画都生气怏然，活灵活现。行过走廊，穿过长廊，便来到了正厅，这里并没有那么多壁画，似乎缺乏了古色古香，但屹立着的两条石柱却很有神韵，很宏伟，高有六七米，上下两端却雕刻得很精致，有许多祥云缭绕在其中，在正上方刻画着“光宗耀祖”的牌匾，整个大厅就显得古朴而又雄伟。

　　　　如果再往前走便到了后堂，这里也有一座天井。天井后面就是后堂，里面拜访着许多先辈的灵牌，供奉着列祖列宗，这里没有壁画、也没有过多的装饰和雕刻，只有一对寓意家族长久的祥瑞画在上面，福禄寿三星也有，灵牌的两边有一副对联，上联是“源远流长”，下联是“枝繁叶茂”，横额是“开枝散叶”对联，用金色大字所写，笔法雄劲有力，极具感染力！

　　　　这座祠堂始于一百多年前，之前的祠堂毁于隋末唐初战火之中，而甄乾后世看见的祠堂，修建的历史还不到三十年，中间甄氏祠堂到底重建过多少次已经没有意义了，让甄乾深深的叹息。

　　　　（本章完）

第199章　甄家族长（二）（）　
按照竹书纪年所记：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几仗而庙祀之”。

　　　　这便是祀祖的****，从此以后，历代的帝王都重视对祖宗的祭祀。供奉食物以表心意，是中国普遍采用的方式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但祭拜先祖的意义却是相同的，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇佑和保护。

　　　　善尽孝道，儒家视“祖先崇拜”为“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也”。

　　　　祭祖的基本含意是要后代子孙对于死去长辈尽孝，孝顺的表达除了在生前的奉养，亦包括死后的祭祀，从安葬开始，安葬之后继续祭祀，以表明子孙对长辈的敬意与孝心。

　　　　慎终追远，“慎终”是对死亡的慎重态度，在死亡时谨慎处理；“追远”则是死后继续的纪念。

　　　　孝道的表达从临终的安葬到死后的祭拜，对儒家或中华文化传统而言，主要是表达对祖先的尊敬和怀念；维护宗族是祭祖另一重要意义在于增强族系的血脉联系，保持家庭的身份，在相当程度上是一种使社会的基本单位………家庭………保持完整与永久的仪式。

　　　　祭祖活动间接促使后代子孙紧密团结，形成互助的宗亲，并对本家本族有更深的认同感与向心力，藉以维护宗族，让同一血脉、姓氏的人因此更团结互助；安家固邦：就治国而言，古代封建制度下，孝顺与齐家、治国是相通的。

　　　　无可否认，儒家祭祖的幅度不是纯粹伦理性的，因为它多少也带有一点宗教色彩。

　　　　国人相信人死后灵魂是不灭的，甚至相信人死后可以降祸或赐福，“文王既没，在帝左右”，为了安葬祖先、安慰生者，必举行葬礼，留下许多墓葬和随葬品；为了供养祖先，要修家庙、建祠堂，从不会丝毫的吝啬。

　　　　每年新年祭祖，都要重修家谱、编族谱，家族的人口每年都要有些变动，都会在这一天里记录在家谱上。

　　　　孟小丫一定要跟过来的意思很明显，想得到甄家的正式承认，虽然孟小丫不是甄乾明媒正娶的妻子，还不能进入甄氏家谱中，根据宗法制度的规定，妻妾关系的实质是一种主仆关系，妾对妻必须恭敬有加，不得逾矩。

　　　　但妾生的庶子是妻宗法意义上的孩子，是法定的母子关系，也就是说，妾不是为自己而是为妻产下后代。妾与自己的后代只是血缘上的母子关系而不是宗法认可的母子关系。

　　　　不过妾也需要得到甄家的认可，不然生下的孩子只能是婢生子（奸生子），和后世的私生子意思差不多，得不到家族的认可，所以为了自己以后的孩子，孟小丫还是忍着***之痛出现在甄氏祠堂外面。

　　　　家族的祠堂不是乱进的，就是正妻也是一样，正妻一生只能进祠堂一次，就是在刚嫁入家族的时候。

　　　　当然如果是女人选择丈夫死后守节的话，女人便可以每年进祠堂祭祖，但这时她代表已经死去的丈夫祭祀祖先，所以小梅和孟小丫只能站在祠堂门口，羡慕的远远看着甄乾走进祠堂。

　　　　祭祖有族祭、家祭两种。

　　　　族祭即祭远祖，一年春、秋二祭或一祭一扫墓，都是很隆重的。

　　　　家祭一般规模不大，由于是近祖，子孙不太多，多不举行大祭，而是逢生辰忌日和年节祭拜，称为设供。家祭时，男女子孙媳妇都可来拜祭，也不穿祭服。

　　　　既然是祭祖就需要有祭品，祭品多种多样，主要有以下几种：一般世家祭品主要是食物：民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。

　　　　在诸多食物中，肉食成为献给神灵的主要祭品。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及。佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。

　　　　但普通人是不可以用六畜祭祀祖先的，唐代一般使用羊作为供品，宋明之后用羊豕等作为供品，马和牛只有皇家才可以使用。

　　　　玉帛作为供品也只能被皇族使用：神灵讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也”。《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量”。玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭品。

　　　　远古时期人也被当成供品祭祀：以人做祭品祭献神灵，古代称“用人”，后世称“人祭”。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。

　　　　有些地方祭祀还采用血作为供品：血是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，血有一种神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。

　　　　祭祀的场所总要在某些特定的地点举行。一祖先的坟墓，在坟场墓地祭祀祖先神灵是较原始朴素的方法，俗称上坟。二是自家的祠堂，各大姓巨族多建有大宗祠堂祀远祖，富有者也多为高、曾、祖、父四代近祖建祠堂，少数还有为自己建祠堂者。

　　　　古代祭祖是隆重的宗族活动，村里要演戏娱乐，热闹非凡。为了纪念先辈，弘扬祖德，凝聚宗亲，祷求祖灵庇佑，要在宗祠内安设神龛，神龛内摆放先人的“家神牌”。神龛约三四米高，宽一米半左右；家神牌约一市尺高，宽三市寸。家神牌由两块木片合成，外涂黑漆或红油漆，用金粉写上已逝祖先（神主）姓名。两块木片合拢处，写神主的生卒时日，有的还写上官职简历。

　　　　始祖放在神龛最高层的中间，其余的依次逐层排放。祭祖时就把祭祀对象的神牌请出放于供桌上。有些地方把祭远祖和祭近祖结合起来，受祭祀的祖先人数众多，便开龛门祭拜，不请出神位。

　　　　祭祖仪式由家主或者长辈牵头，祭祖的前一天，就需布置好祭堂。

　　　　祭祖的当天清早，整