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舌尖上的大宋-第1032部分
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我们汉人，是这个世界上最包容的民族，就说大宋境内，照样有很多的少数民族，他们并不会刻意与汉人为敌，而是习惯了和汉人和平共处。
我们汉人，或许比起北方的游牧民族在体质上有些差距，但武力的强大从来都是暂时的，而文化的强大才是长远的。
现在大宋境内的少数民族在学习汉人的文化，辽国的游牧民族也在学习汉人的文化。
这是为什么？因为我们的文化，有一种魔力，从礼仪传统到文字、文学以及科技，包括饮食和生活习惯，都被这些少数民族所向往。
当大家有了同样或者类似的道德标准，思想意识和形态，便渐渐消除了民族和血统之间的差异。
之前我也说过，中原汉人的王朝，早已经失去了原本纯正的血统传承，我们的血脉里，也早就融入了其他民族的血统。
连皇帝这样的统治者都有了异族血统的时候，那么异族的概念也就淡化了，变成了所谓的‘异族’。
所谓的‘异族’血统渐渐被同化，也就没有了区别。
我们可以渐渐追溯到远古时期，当时中原以及周边有各式各样的民族和部落，随着历史的不断推进，很多民族和部落已经消失不见了。
这种消失，并不是真的从这个世界上消失了，而是逐渐融入到了更强大的民族之中。
而这个强大的民族，便是我们汉族。也正是因为我们汉人的性格和文化里充满了包容性的思想，才有了如今的局面。
或许一千年以后，种族的划分已经没有了明显的界限，东方的民族可以融合成一个共同的名字，中华民族。”
老和尚和老道士听得目瞪口呆，这样的思想不是没有人提出来过，只是因为这个目标是在太宏大和遥远了，一般人不敢去相信它罢了。
老和尚开口道，“实际上，不论是在我们佛教还是在道教儒教的教化里，也有类似的思想。
儒教里本身也没有鲜明的民族区别，但是有有教无类这样的观点，同时在仁和义的教化里，同样不分民族和国家。
而在宗教里，同样没有民族的区别，只分信与不信。不论僧人还是道徒，实际上就是神的使者，把世上的不信变成信，让世间人同沐神恩。”
老道士点点头道，“是的，同样的宗教里，也有不同的派系，但是不同派系的教化里，甚至是不同宗教的教义中，都有化不同为一统的思想。
而在我们汉人的传统思想里，最讲究的一个和字，便是王爷所说的包容了。
只是思想是一回事，真正在现实中去做，是另一回事。就说王爷所说的，汉人和契丹人，同样是两个人口庞大的民族。
而且现在的局势，是契丹人显得更强大一些，如果要包容和融合，也有概率是契丹人同化我们。”
杨怀仁摆摆手，“不对，真人忽视了一点，我前边说了，武力的强大是暂时的，武力或许可以暂时的形成统治，却不能产生融合。
看看历史上我们汉人不断的吸收别的民族以及他们的文化，哪一次是通过武力的征服了？
文化才是一个民族的基础，没有足够的文化积淀，再强大的武力也不过是空中楼阁，可以强大一时，却终不会长久。
就说现在的辽国，契丹人是第一大种族，可辽国照样有非常多的其他民族的人，比如有汉人，有女真人有蒙古人，还有许多大大小小的部族。
契丹人从百年前就对这些民族进行统治，利用的便是契丹人强大的武力，但百年过去了，可有任何民族，哪怕是一个小部族成为契丹人了？
契丹人的民族性里，没有汉人包容的一面，他们只懂得用武力去统治那些弱小的民族和部族，掠夺他们的财富，却从来没有把他们当自己人。
而如此的统治，渐渐变成了一种压迫，而压迫所带来的，也只有反抗。
辽国从建国到现在，从外边看貌似强大，但实际上这种强大从来都是一个表面现象而已。
辽国从来没有真正的太平过，所以国家的发展就非常缓慢，几乎止步不前。
当然他们也在学习我们汉人的文化，还有很多科技以及医疗方面的东西，但是也仅此而已，没有文化基础，只能去学习别人的东西，必然不能长久。
何况一个民族内部都不能保持团结，保持一种向心力，谈何融合别的民族？”
老道士陷入了沉思，他接着问，“王爷说的是有道理，可要融合一个如此庞大的民族，谈何容易？
必然还是要经过战争和征服的，只有征服了契丹人，才有可能融合，王爷不觉得以大宋的实力，这一点几乎不可能做到吗？”
杨怀仁笑道，“真人也说几乎不可能，不是完全不可能啊。用战争去征服，这个确实有道理，汉唐时期的历史也证明了这是一个可行之道。
不过汉唐的例子，却不能用在大宋身上。毕竟当时的情况和大宋如今的情况大有不同。
而且契丹和当时匈奴和突厥比起来，也强大的多了，当时的战争和征服，也是建立在牺牲了不少本国百姓的生命和利益的基础上才做到的。
现在的大宋，要做到这一点，确实太难了。但不是什么事情都只有一条道路，我们也不一定非得需要战争的征服来实现这一点……”
第1664章：战争的差异（）
老道士问道，“不通过战争，王爷如何实现征服？王爷说的用文化来融合其他民族的道理贫道是认可的。
但如果没有形成实际上的统治，人家也只是认同和喜欢我们的文化，并不会和我们成为一族。”
杨怀仁解释道，“我说的意思，是主要手段不是通过战争，但必要的战争，是肯定避免不了的。
而且战争也并不是征服的唯一手段，只是这个过程中必然出现的情况罢了。
为什么这么说，因为现在真的和汉唐时不同，汉唐时中原王朝面对的北方游牧是匈奴和突厥。
匈奴和突厥肯定是彪悍的游牧民族，但比起契丹来，他们并没有形成统一的国家，这也是我认为他们不如契丹强大的重要原因。
匈奴和突厥，更像是同一民族不同部族的联合，当大家有同样的利益和目标的时候，自然而然的联合在一起。
而在没有同一利益和目标的时候，大家各有各的生存方式和利益，分开的时候，他们之间同样有各自的矛盾，相互之间也是有战争的。
但契丹人在强大起来之后，种群的统一持续了很长的时间，于是形成了国家，然后把国家当做工具，来统治北方的其他民族。
大宋曾经显得那么虚弱，除了自身崇文抑武造成的军备不足之外，是因为统一的辽国太强大了，所以对比之下，大宋就显得弱了。
要征服他们，用同样的方式显然也就会产生不同的效果了。
要打败匈奴和突厥，显然要简单的多，只要战场上能获得一场大胜，他们内部必然会互相推诿责任，然后顾忌自身利益，必然要产生分裂。
分裂之后的匈奴和突厥，就没有多么可怕了，当中原的大军对他们的部族造成了足够大的伤害，他们自然会远遁，然后休养生息。
所以匈奴和突厥，并没有所谓的被消灭了，而是逃走了，或者逃到了很远的地方从新发展，或者被新的强大起来的草原游牧民族所吞并并融合了。
而面对契丹人的辽国，这一点就很难通过战争做到，辽国是契丹人的国家，一个庞大的民族产生了同样的利益，必然会统一维护这个利益。
何况契丹人已经获得了很多匈奴和突厥不曾有过的技术，连铁器以及铸造手艺都不缺。
所以单纯利用战争来征服他们，显然要难的多。即便大宋能在局部战场上获得巨大的胜利，也不会征服辽国。
因为更多的契丹人会聚集起来，对大宋发起反击，这种反击所能造成的破坏力，是难以估量的。
所以战争并不是最好的手段，而是辅助的手段。最好的手段是让他们自己从内部垮掉。”
老和尚和老道士琢磨着杨怀仁的话，似是若有所思。
老和尚道，“其实辽国的强大也渐渐不在了，一部分契丹人学了汉人的文化，也开始喜欢上了宋人式的农耕文明的生活方式。
这边形成了契丹人内部的矛盾，契丹人的贵族和富人其实已经不再过艰苦的游牧生活方式了，而且他们普遍都比保持游牧生活方式的契丹人富裕，生活条件也优越许多。
所以时间长了，还在过艰苦生活的从事游牧的契丹人，心中自然会产生很大的不平衡。
这种等级或者贫富之间的差距形成的不平衡，是非常难以调和的，这一点在大宋就可以看到。
不过在大宋有钱的商人社会地位不高，所以矛盾还没有到爆发的地步，在辽国，契丹人中的富人和商人却拥有比较高的地位，这就容易出问题了。”
杨怀仁道，“大师说的不错，这是其中一点。另一点，便是孟亚圣所说的‘生于忧患，死于安乐’的道理了。
契丹人已经过上了多年的安逸舒服的生活，现在让他们拿起舞起来上马打仗，他们也不乐意。
富人不愿意打仗了，穷人便会想，我凭什么要去打仗送死？我能通过战争得到的东西，难道有我的性命重要吗？
所以说战争都是基于利益的基础上的，契丹游牧每到冬季便来大宋边地打草谷，是因为他们能劫掠到的东西属于他们自己。
而战争的得利，却大多到了那些贵族和富人的手中，所以在大部分契丹军人都是穷人的情况下，他们很自然觉得付出和收获是严重不符的。
这世上的人都喜欢享受，没有人喜欢什么都得不到，还要冒着生命危险去打仗。
所以如今的契丹铁骑，已经大不如前了。而我要做的，便是让他们一天不如一�
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