随身空间之嫡女神医-第371部分

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　　　　象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，

　　　　是谓道纪。

　　　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉

　　　　川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混

　　　　兮其若浊；澹兮其若海；？？兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保

　　　　此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　　　致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓

　　　　复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃

　　　　天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　　　太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有

　　　　不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

　　　　大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

　　　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，

　　　　以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

　　　　绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不

　　　　畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未

　　　　孩；？兮若无所归。

第602章　对付小鬼（）　
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人

　　　　昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於

　　　　人，而贵食母。”云清的话就像是梵音一样让他们舒服至极！！也让风等人沉醉其中！

　　　　孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有

　　　　物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾

　　　　何以知众甫之状哉！以此。

　　　　。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

　　　　不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与

　　　　之争。古之所谓∶角则全者岂虚言哉！诚全而归之。

　　　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而

　　　　况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得

　　　　之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉

　　　　企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。

　　　　其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”

　　　　。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

　　　　其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地

　　　　大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万

　　　　乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。”

　　　　云清满意的看着认真的众人淡笑着，她只希望他们懂得的越多，对自己的安全也多一份保障，周媚儿她制作的僵尸虽然是最低等的可是也是有传染力的，只有让他们知道的更多，她才能放心，毕竟他们是无殇和她的下属，所以有的事情还是需要好好准备，好好的防备次才能获得长久，也不知道周媚儿接下来想要干什么，不过没有关系了，她相信现在的风他们对付一些小鬼还是绰绰有余的，这个根本就不用担心的！！

　　　　善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约

　　　　而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善

　　　　人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要

　　　　妙。

　　　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守

　　　　其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下

　　　　谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不

　　　　割。

　　　　。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失

　　　　之。夫物或行或随、或？？或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去

　　　　泰。”

　　　　“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失

　　　　之。”云清这话一出，风和众人都低头沉思！！

　　　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶

　　　　年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果

　　　　而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　　　。夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处

　　　　。君子居则贵左，用兵则贵右。

　　　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是

　　　　乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，

　　　　上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　　　。道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降

　　　　甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道

　　　　之在天下，犹川谷之於江海。

　　　　。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失

　　　　其所者久。死而不亡者，寿。

　　　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为

　　　　主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成

　　　　其大。

　　　　。执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视

　　　　之不足见。听之不足闻。用之不足既。

　　　　。将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取

　　　　之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

　　　　。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无

　　　　名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　　　　上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有

　　　　以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔

　　　　之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱

　　　　之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其

　　　　华。故去彼取此。

　　　　。昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一

　　　　以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以

　　　　灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为

　　　　本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无

　　　　誉。不欲？如玉珞珞如石。

第603章　无法挽回的后果（）　
。反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

　　　　上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。

　　　　故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若？？。上德若谷。大白若辱。广德若不

　　　　足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。********。大象无形。道隐无

　　　　名。夫唯道善贷且成。

　　　　“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所

　　　　恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我

　　　　亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。”’云清看着一头雾水的风，平静至极的开口。

　　　　“楚简本老子丙本里，称‘太一生水’之说，把‘天，水，地’，作为其他万物始源，

　　　　虽然如此过程，其中却不含“阴阳”参与，难以直接推导出“故万物负阴而抱阳，冲气以为和”这个万物结构规律。

　　　　所以“二”理解为“纯阴质态纯阳质态”最合理，简称“阴阳”。”云清为了让他们记得更清楚，所以说的很是缓慢，关于道法绝对不能囫囵吞枣的学，这些东西必须要了解透彻才可以，否则稍微有一些失误，都将造成无法挽回的后果，道法和佛法是最不能乱学的东西，也不是谁都能学的东西，佛说：佛渡有缘人，道法又何尝不是？？？

　　　　他们学的认真对它们将来有好处，既然对它们有好处那么她是不会阻止的，相反的她还会支持，尽全力支持，他们既然把命交给他，她就要负责到底，为了他们，也为了自己！！

　　　　“其次对于‘一’。“抱一”“得一”“道生一”等等，说明“一”的含义至少有两种：“一体性；混沌态”；“混沌纯一的物质！！”。

　　　　则“道生一”中“一”解释为“混沌纯一的物质”最合理，简称“混沌”。

　　　　由于只有“道”体是“无”，且是“超越有无而合一”的“玄”态，所以才真正具有“不减不灭，普遍存在”性。其他“一，二”则