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仙在大明-第178部分
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藩属王的意见的，他们只在乎自家王爷的态度。
而这才是一个正常国家的统治阶级所应有的态度。因为是外国人便巴结，便超国民，这时代是没有的。
而对方也很明白自己的身份，见了朱桂，二话不说，先跪下，以头贴紧朱桂脚边的土地。
“嘟……发现信仰力，是否吸收？”系统提示。
这是系统解锁神性概念后的细分。
科学的发展本就如此。一开始，科学对大海的认知是：大海啊！你全是水。
接着又知道大海不全是水，它还是咸的。再然后，才有H2O、MGCL、NACL……这些认知。
而现在系统竟然检测到了暹罗王主动上交的信仰暗能。
朱桂看着他，并听他肃穆地开口：“伟大的创世神的儿子的儿子啊！菩萨的儿子在今天，竟然有荣幸能够亲眼见到创世神的儿子的儿子，感谢创世神，和领有神意的您在这一片土地行使神权。使得公平与正义降临，这片土地以及土地上的每一个人都不会忘记伟大的创世神的儿子与儿子的儿子们。在此，我谨以菩萨的儿子的身份，并与诸神之子嗣们，向我们伟大的守护者们致敬。”
“你们是神，你们是光明，你们是正义……神创造了世界，你们履行神职，给大地带来正义，给世人带来公正……”
好吧！朱桂算是明白为什么中原王朝喜欢万邦来朝了。老朱又为什么连朝鲜王都不给封号，偏偏承认了“暹罗国王”的封号了。
这马屁拍的……
第275章 一千零一夜（）
如果朱桂这时候表态一下，比如大明与暹罗的世交友好，比如大明有暹罗做主。
可以肯定对方绝对会开始信仰朱桂这个主神。
因为他的话就是这个意思。
按他的说法，大明是创世神的儿子，创世神比菩萨大吧。菩萨都信创世神，那么他这个菩萨的儿子信一下创世神的儿子，又或是儿子的儿子有什么问题吗？
甚至朱桂相信只要他点一下头，这信仰成神便妥了。他已经可以感受到识海中阵图的雀跃。
但是朱桂并没有信仰成神的打算。
“国王殿下，天子可不是创世神的儿子。天子是天地的儿子，是这方天地生养的孩子……”
有些可惜，但朱桂还是拒绝了。
而他身边的大明将军们却是深为佩服……这才是他们认识的皇家。
类似的事大明出现过。朱元璋曾经和儒臣议修皇族家谱，于是就有人建议朱元璋认朱熹为祖宗。但所有人都知道朱元璋不可能是朱熹的后代，而且朱元璋也相当有自知之明，知道自己祖上八代务农，也没法儿跟理学家朱熹攀关系，于是就拒绝了。
只不过这个“自知之明”与原意有些区别。因为老朱不喜欢文人，而认了朱熹，他肯定要低文人一头。为老朱找朱熹，其本身便说明了程朱理学的势力。
老朱自己也说过，皇者可以向皇者低头，可以向神明叩拜，但是绝对不许低人一等。
老朱没什么学问，但他喜欢听说书。在听《三国》中，他喜欢刘备。
曹操、刘备、孙权这三个人，其中最没有身家背景的就是刘备了，他就是从社会最底层一步一步爬上来的。在黄巾起义之后，他日子也不好过，一直颠沛流离，看人眼色，不得不依附在各色各样的人中，几乎就是被社会踩在脚下。
但是他在历经了无数的失败之后，依旧成功成为乱世中的赢家。
老朱看后就说：其实刘备成功是有必然性的，除了他自身的那种坚韧不拔的毅力，再有就是他有别人不具备的整理资本，因为他是中山靖王刘胜的后代，是汉朝汉献帝刘协的叔叔。
想当年，王莽乱政就是凭借着自己是汉景帝之子长沙王刘发的后代这块金字招牌，才能收揽人心，招抚流亡，百战沙场，终于完成中兴大业。
但其实要是认真追究起来，刘备说他自己是中山靖王的后代这个说法其实是站不住脚的，要是按照宗族排序的话，中山靖王刘胜和长沙王刘发是兄弟，则刘备是汉景帝的第18代玄孙，而汉献帝却为汉景帝的13代后人，刘备怎么可能称“皇叔”呢？
但是在那样一个乱世，谁还能翻着家谱一个一个找呢。于是刘备便用着这个无形资本，招来了关羽、张飞，招来了诸葛亮，招来了无数英雄豪杰，成就了一番事业。
从刘备的成功我们不难发现，就算没有好的祖宗没有好的背景，也能通过随便乱认一个祖宗，自己编出来一个身世，再加上你的能力，还是能成就一番事业的。
中国历史上不少皇帝都有这个通病，愿意给自己找一个厉害的靠山，为自己的背景添砖加瓦。比如李唐便找了老子李耳。
但只有朱元璋这么一个皇帝，他就认真做自己，自己什么出身就是什么出身，从来不说瞎话。朱元璋本人从来就不怕别人笑话自己出身低，开口动笔，左一句“朕本淮右布衣”，右一句“江左布衣”，甚至以“匹夫”自称，把陈胜在大泽乡喊出的那一句“王侯将相宁有种乎”的气势表达得淋漓尽致。
而这个回报也是很丰厚的，大明武将们终其一生未反过他，哪怕老朱杀功臣。
大家都是草根，草根之间好说话。哪怕是死了，大丈夫也当五鼎而死。
如果真认了朱熹，大明的武将可就更没盼头了。说不定李自成便要在洪武朝出现了。要知道灭亡了明王朝的李自成本是大明一驿卒，当大明的大青巾们舍不得既得利益，反而自废武功，让大明的驿站下岗，才让大明的灭亡进入了倒计时。
这帮人可以做事，毕竟总要有学问的人做事。而且讲究品德的儒学，哪怕只是表面上的讲究，在社会风气上也是好处多多。
然而绝对不要给更多的权力了。当权力到手，儒学士会把儒学对个人的品德要求转嫁到全世界。这无疑是场灾难。
朱桂不知道的是，如果今天他真的认下了这创世神儿子的儿子，老朱绝对会发火。
随着朱桂的拒绝，朱桂识海中的阵图闪烁了一下，又重归了平静。
不过朱桂的拒绝，让暹罗王一下子呆住了。没法子，除了拍马屁，上尊荣，他实在给不了其他的了。几个村子的村长，又可以给什么？
怎么会不接受呢？
我给缅甸王上尊号时，他不是很开心吗？
“水和土地”的主人，是他上的。天下只要有水和土地的地方都是他的。这个尊号一听，就是丫中国人上的。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。是不是一个意思。
而这位暹罗王越拍，这地位越高，这缅人的国土每大一次，他便要增高一下称。
上宇宙之王的尊号是加上了时间。古往今来曰宇，天地四方曰宙。
王中之王人王中的杰出者。
而最高之王，就是字面的意思。
最高之王已经用上了，自然也就说明他词穷了。
暹罗王在缅人那儿就像是个讲一千零一夜的小姑娘，每当缅王要杀他，他就上一个尊号。只不过他不如人小姑娘的故事多，轻易便给出了最高王的称号。
正所谓吃一堑长一智。这回暹罗王学聪明了，他从创世神儿子的儿子夸起。在神学的世界，孙子辈的向上可有着更多的尊号，哪怕是创世神的孙子，也没有一个主神来的尊荣。
只要朱桂应下，求朱桂一事，上升一下尊号，他觉得他也可以一千零一夜了。
甚至他都想好了，他会把自己的“忽悠史”写成发家史，今后作为他自家的王学，一代一代的传下去。
但是朱桂不接收……现场气氛一度十分尴尬。
第276章 当奴隶的自豪感（）
但幸好但凡创业者都有一个优点，臭不要脸。而且他们一点儿也不在乎，一转身就可以在自传中写上“自己经历了如何的大风大浪”，留与后人。在这时代这样的自传，身为王者，人人都在写，名为“帝王起居注”。所以暹罗王立即转口道：“下国小王拜见上国天地之子的儿子。”
不要说改个称号了，哪怕朱桂表示他信仰牛头神，信不信暹罗王都会想方设法地证明牛头马面的伟大。
朱桂跟着笑了起来，虽然从外表上他比这位暹罗王要年轻好几轮，但他的口气却十足像一个长辈：“听闻暹罗皮肤是黑色或黝黑皮肤；黄金或金黄色。看上去倒与我国传说的昆仑奴有些相似。”
昆仑奴不是昆仑山的奴隶。在我国古代指印度尼西亚，马来西亚一带，昆仑奴主要指从那里来的仆役，其中大多数是东南亚一带的土著人，虽然皮肤较中国人黑，但仍然是黄种人。另有少部分是黑人，估计是随阿拉伯人来华的，这种黑人昆仑奴很少，只有一些社会地位很高的人用得起。另外据有些学者推测，昆仑奴中也许还有达罗毗荼人（印度的一个民族）。
早在唐朝，长安就已经是一座国际化大都市了，各种肤色的人满街走，见怪不怪。当时流传的一句行话，叫做“昆仑奴，新罗婢”。新罗的婢女等同于今天的菲佣，受过专业训练，乖巧能干。而昆仑奴个个体壮如牛，性情温良，踏实耿直，贵族豪门都抢着要。此外，昆仑奴还有另外一种来源，指来自偏远地区的少数民族。南诏人也是。随着唐人使用昆仑奴的流行之后，大约到了宋朝，这股流行风的兴起到了东南亚地区，占城开始使用昆仑奴。而缅人到了现在更是直接以昆仑奴南诏人为奴兵。后世的柬埔寨的石壁上有这段记载。
不仅仅如此，或许是昆仑奴本身最早便是坐船来的。郑和下西洋领航的千里眼、顺风耳，就是熟悉南洋海域的昆仑奴，奇怪的是，越南文献中并没有关于郑和的记载，仅载有越南南朝受明朝‘干预’的经过，当永乐初年间湄公河口正是多事之秋，七下西洋五过占城，海船不可能沿九龙江（湄公河）而上，明史并载�
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