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逍遥大亨-第231部分
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晚上那些摊主们看不出来，可第二天一早那些冥币一见太阳光，自然就显形了。于是，“鬼市”的名头迅速就传了开来。。。。。。
这个传说有点恐怖，但却能很好的解释这“鬼市”的来历。
杨靖在金陵上了四年大学，期间更是来到朝天宫古玩市场无数次，这些有关于朝天宫鬼市的传说他自然听过不止一遍两遍。
这个传说虽然有点吓人，可杨靖根本就不信那些东西，尤其是杨靖上大学的时候曾经听很多人说过，在八十年代初期朝天宫的鬼市上曾经出过什么什么的好东西，什么人花了十几块钱就买了什么什么大开门的老物件。。。。。。
鬼市出好玩意儿，这一点无论是在燕京的鬼市还是在朝天宫的鬼市，甚至是放眼全国各地早期的鬼市，都是一个近乎于真理一样的事实。
尤其是在上世纪八十年代，那个时代的鬼市更是“好玩意儿”、“老物件”甚至是“大开门”的代名词！
燕京九十年代潘家园的鬼市杨靖可是亲身感受过，老物件、好玩意儿多的让人瞠目结舌。可朝天宫的鬼市，杨靖却是从来没有感受过，因此既然今天晚上寂寞难耐，那还不如就回到过去淘点好东西呢。
金陵的冬天可是很折磨人的，杨靖可不想大清早的去受冻，于是他就干脆选择了七月份最热的季节穿过去，最起码在夏季的凌晨时分，天气还是比较舒服的，最适合淘宝什么的了。
杨靖穿越过来的地点就定在了朝天宫南墙的外面。在八十年代，朝天宫古玩市场还没有挪到仓巷、安品街和南艺后街那一带，位于朝天宫西边的朝天宫西街这一带就是当时最繁华的古玩市场，鬼市也在这条西北东南走向的大街上。
1982年朝天宫的附近，根本就看不到任何的高楼大厦，在这个时代，这里全都是平房。而且后世那条很宽敞的朝天宫西街，在现在就是一条不到十米宽的小马路。
杨靖把自己的相貌调整到了三十多岁的模样，然后从朝天宫南墙的树丛中走了出来，就算有人看到，也以为他是刚在那里解完手。。。。。。
天空黑的什么也看不到，不过再有一个多小时，天色应该就会发亮了。
杨靖很快就走到了朝天宫西街，不过让杨靖微微有点失望的是，这里远远不如1994年的潘家园鬼市。最起码无论是摆摊的还是买东西的，都远远不如潘家园鬼市上的数量。
不过想想也就释然了。现在才是1982年，在这个年代，敢冒着危险出来出鬼市的人并不是很多，就连前来逛鬼市的人，同样也不会很多。
事实上，从民国时期开始，汉中路到朝天宫一带就成为了金陵最大的古玩交易集散处，后来古玩交易仍集中于莫愁路、朝天宫西街、堂子街。一直到五十年代中期政府对其进行改造，规定天明才可以入市，并采取措施防止盗贼销赃，人们虽习惯称其为“黑市”，但实际上“黑”的内涵已丧失大半，黑市渐渐变成普通的废旧物品集的二手市场。
后来到了那个动乱的年代，强大的“破四旧”出现了，在那个年代，别说是古玩交易了，就连二手货交易都没有生存空间了。一直到那个混乱的年代结束之后的七十年代末，朝天宫西街这一带才又渐渐地恢复了以前的古玩市场，同样，鬼市也出现了。
不过一直到现在的1982年，这里的鬼市规模依然不算很大。那些贩子或者是古玩爱好者也是偷偷摸摸的趁着天黑过来。但这个时候，这里的鬼市上面还是有不少好东西的，不像几年后这里已经成为了一个专业的旧书市场。。。。。。
杨靖在这个鬼市上走了没多久，注意力就被一个地摊给吸引住了。
借助着摊位上那昏暗的电瓶灯，杨靖能够看清楚这个地摊上摆放的全都是花花绿绿的瓷器。
只是这些瓷器无论是从颜色上还是从器型上来看，都与杨靖所熟悉的瓷器有很大的不同。
这种造型奇特、颜色鲜艳的瓷器，立刻就让杨靖来了兴趣，这让他很快就在这个摊位跟前蹲了下来。
这些瓷器无论是形状还是颜色，都让杨靖感到有些莫名其妙。他真的是很难想起来有那一朝的瓷器颜色能够和眼前的这些瓷器相比。
如果把华夏老祖宗们烧制的瓷器比喻为淡雅的水墨山水画，那么眼前的这一些瓷器就好像是色彩鲜艳的油画。。。。。。
除了颜色之外，这些瓷器的器型也与杨靖曾经见过的任何一朝的瓷器器型都大相径庭。这些瓷器虽然看起来也算挺漂亮的，但给人的感觉却好像缺少一种大气和稳重，好像隐约之中有一种“画虎不成反类犬”的感觉。
盯着这些瓷器看了好大一会儿，杨靖的脑子里才冒出了一个念头。
“这些瓷器莫非是。。。。。。”
第二八二章 再兴九谷（）
像这种在同一件瓷器上呈现出或大红大绿、或黑白相间、或五颜六色色彩的瓷器，除了曰本瓷器之外，杨靖实在是想不起来还有哪一国的瓷器会有如此明显的特征。
虽说华夏的瓷器中也不乏有唐三彩、釉下彩瓷之类的带彩瓷器，但华夏瓷器中的颜色绝对不会像曰本瓷器那样花花绿绿的。
最关键的是器型，曰本瓷器虽说师承于华夏，可是小地方就是小地方，做出来的瓷器也缺乏一种大气。像眼前这十多个曰本瓷器，在看惯了华夏老祖宗烧制的那些精品瓷器的杨靖眼中看来，怎么看怎么都透露着一股子小家子气。
不过能在这个年代看到曰本瓷器，还是比较罕见的事情。这才是982年，还远远无法和原时空的二十一世纪那样，时不时的就能看到曰本瓷器。在这个年代，曰本虽然和华夏关系已经和好了，可曰本瓷器还是很少出现在华夏境内的。
那眼前这十多个曰本瓷器又是怎么回事呢？
杨靖用金陵话问摊主：“老板，可以上手吗？”
杨靖在金陵上了四年学，金陵话说的还是比较流利的，最起码不仔细听根本就听不出来他是外地人。
那老板一直没有说话，这个时候也只是微微的点了点头。
杨靖见状，伸手拿起了一个直径在二十七八公分左右的盘子看了起来。
这个盘子通体是深蓝色的，不过在上面还有一些黄、青、绿、紫等一些颜色，乍一看，就好像是某个调皮的孩子打翻了调色板一样。
当然，这些色彩虽然有些杂乱，但绘制的图形倒还算规整，像花瓣，又有点像溅射图形，虽说杨靖瞅了半天也没瞅出来这个盘子上的图形到底是个什么玩意儿，不过这个图形给人的感觉到还算是挺舒服的。。
几乎是下意识的，杨靖就发动了“鉴定”技能，结果圣戒给出的答案却是让杨靖楞了一下。
“再兴九谷，880年，阿部碧海。”
按照曰本对瓷器的读法，“烧”就是瓷器。
在曰本瓷器中，要论最著名的，莫过于九谷烧了。九谷烧虽说不是曰本最早烧制的瓷器，但却是曰本国内最著名也是艺术性最高的瓷器。
最早的古九谷烧是受了九州有田烧的染绘影响，同时与北方加贺地方的瓷器风格交互作用而产生的。据说是加贺大圣寺的初代籓主前田利治命令家臣后藤才次郎，于明历年间沿大圣寺川而上，于深山间的荒僻村庄九谷所开之窑，一直持续到元禄初年。为了与幕末开始的“再兴九谷”有所区别，一般习惯都称作“古九谷烧”。
也就是说，九谷烧其实是分为两个阶段的。第一个阶段就是从出现九谷烧开始，一直到730年停窑，这个时期的九谷烧就是“古九谷烧”，是最早的九谷烧。
从80年开始，春日山窑在金泽诞生，这样进入了一个九谷瓷器再次复兴的时代。形成了春日山窑流行不木风；吉田屋窑倡导恢复古九谷瓷风格；官本窑则以红彩精细描画见长；永乐窑则草创出金斓手手瓷器等流派。
这个阶段的九谷烧，被称为“再兴九谷”。
而手里的这个盘子竟然是产自880年的，显然是一件再兴九谷烧。虽然杨靖对于这个“阿部碧海”是何人有点搞不清楚，但直觉告诉杨靖，这个盘子应该是一个很不错的老物件。
其实不管是谁烧制的，不管是不是曰本瓷器，880年的瓷器，距今已经超过了一百多年，再怎么说都是一个大开门的老物件。
880年正好是光绪六年，这个年代烧制的瓷器，哪怕是民窑的，价值也算可以啊。
杨靖不动声色的放下了手里的这个盘子，又拿起了一个茶杯，这个茶杯和刚才那盘子颜色差不多，极有可能是出自同一个人的手笔。经过鉴定，果然，这个茶杯也是出自“阿部碧海”，不过时间要早了三年。
而且这个茶杯还是一套的，四个茶杯和一个茶壶凑在一起恰好是一套，而且保存的还挺好。
在茶文化中，一个茶壶配四个茶杯，寓意着东西南北或者是春夏秋冬，因此大部分茶具都是一个茶壶配四个茶杯的。
放下了这个茶杯，杨靖又看了看剩下的那些瓷器，发现还有三个大小不一的碗和一个好像是敞口瓶一样的瓶子，以及一个比蒜臼子大不了多少、还带着盖的罐子。
这些瓷器合起来一共是十一个，杨靖都挨着个的上了上手，并鉴定了一番，发现这些曰本瓷器都是出自同一个人的手。
杨靖放下了手里的瓷器，指着这是一个瓷器问老板：“老板，你这些瓷器怎么卖？”
老板看着杨靖，伸出了两个手指头冲着杨靖摇了摇。
这个手势让杨靖很纳闷，于是他小心的问道：“二十？”
那老板眼睛一下子就瞪大了，脸上也浮起了意思恼怒的神色，继续使劲的晃了晃。
杨靖楞了一下，很显然，二十猜错了，于是他小声的说了一声“难道是两块？”
那�
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