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茅山诡谈-第355部分
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阿鼻地狱在佛教指最深层的地狱，是犯了重罪的人死后灵魂永远受苦的地方。
阿鼻，意译为“无间“，即痛苦无有间断之意。常用来比喻黑暗的社会和严酷的牢狱。又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。
观佛三昧海经卷五观佛心品（大一五·六六八中）：“云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热。猛火入心，名阿鼻地狱。“阿鼻地狱是“八大地狱“之一，也有人说是十八层地狱的最底一层；阿鼻地狱是佛教宇宙观中地狱中最苦、最黑暗的一种，大部份永世不能超生，一日有亿次死生，往往刑期皆在百亿年之久（地球的年龄也不过几十亿年）。
凡造五逆罪（杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）及十重罪（杀生、偷盗、淫邪、妄言、恶口、绮语、两舌、贪欲、嗔恚、邪见等），死后必坠于阿鼻地狱，以“五事业感“（趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间）。
事实上，十八层地狱依据各朝代的说法都不尽相同，十八层地狱原来叫“十八泥犁“，东汉安世高便译有《佛说十八泥犁经》。佛教传入中国后，已经跟中国的道教有所结合，六朝时期，佛家对地狱的说法纷歧，自唐朝之后，才有十八层地狱的说法。
阿鼻为地下之牢狱，故曰地狱。在此地下之最底，余大地狱重叠其上。见俱舍论世间品。止持音义曰：“阿鼻，此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一、趣果无间，舍身生报故。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，定一劫故。四、命无间，中不绝故。五、形无间，如阿鼻纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。此五无间，乃造五逆业者报之。'
第580章 十八地狱（5）（）
阿鼻地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无法脱出，永远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应，所以这个地狱，也叫“阿鼻大城“。无间地狱立于南赡部洲之下，约两万“由旬“（即三十几万公里），据佛经记载，阿鼻大城“广、深两万由旬“，也就是九百亿平方公里（即约一万个中国领土范围）。阿鼻地狱里的拘魂使者唤作“阿傍罗刹“。
《长阿含经》卷十九“世记经地狱品“：“佛告比丘，此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水，金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱。其一地狱，有十六小地狱。“
《地藏菩萨本愿经》卷中“地狱名号第五“：“阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑遂，无日月光，有大地狱，号极无间，又有地狱名大阿鼻，复有地狱，名曰四角…““如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，以此连绵，求出无期“佛曰：无间有三，时无间、空无间、受者无间。犯五逆罪者永堕此界，尽受终极之无间。“
《涅盘经》：“阿者言无，鼻者言间，为无时间，为无空间，为无量受业报之界，故阿鼻地狱亦称为'无间地狱'。“
“八重地狱和十八层地狱可不一样。”雷明杰撇了撇嘴摇摇头说道。
“八重地狱除了这八重地狱以外还各分了十六层小地狱。除此之外还有枉死城。总共有一百三十八层地狱外加枉死城和及污血池。”雷明杰继续解释道。
张文浩愣了一愣，有些迷糊的问道：“不对啊。我怎么没听说过什么枉死城？！雷明杰你是不是在蒙我？”
“张文浩张掌教，你确定你真的不知道枉死城？！”雷明杰嘲讽的笑着摇摇头反问道。
张文浩绞尽脑汁也想不出来究竟什么是枉死城，他撮着牙花子摇摇头回答道：“我真的不知道……”
雷明杰嘲讽的笑道：“你身为一个茅山掌教竟然不知道枉死城。是不是还需要我科普一下？！”
雷明杰说着，便解释道：“枉死城，枉死（即不是寿终正寝，而是由于自杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等，含冤而死身亡的都被称之为枉死）之人的鬼魂在阴间所居之处。根据地狱奇书《玉历宝钞》中，阎罗十殿除枉死城外另有铁围城、“鬼城“丰都城等等。
枉死城，根据地狱奇书《玉历宝钞》的描述，其乃是地藏王菩萨为受无妄之灾而死的鬼魂所创造而于地狱创造的城市，其地位于地狱丰都大帝殿的右侧，毗邻奈何桥、血盆苦界，主管枉死城的是十殿阎罗中的第六殿阎罗王卞城王。
枉死城，据传说是地藏王菩萨所创建用于收容枉死之人的魂魄的阴间城市，其性质类似于阳间关押罪犯的监狱。
枉死之人死后都会集中到枉死城关押，直至原有命数注定的寿命终结为止，例如某人命数注定九十岁寿命终结，却在四十岁不慎提前身故，因而死后就会被集中至枉死城关押，直至九十岁才得以自枉死城释放。在此期间，枉死城中关押的亡魂能够像阳世之人一样生活，并且能够登城观望，查看谋害他的人是否收到应有报应，但其人身自由会受到严厉的控管，既无法收到阳世亲友烧给亡魂的冥纸及纸扎祭品，也无法在中元节，像其他亡魂一样，返回阳世接受阳世亲人的供养，一切烧给这些亡魂的金钱物品都会暂时存放在辅佐地藏王菩萨的目莲尊者处，直到这些亡魂亲眼见到谋害他的人得到应有的报应，怨恨的心情得到慰藉，提出解发诸殿各狱之时，意即到这些亡魂在枉死城的关押期满之后才能转交，然后再根据其生前善恶，或奖或罚，转世投胎。
另据相关传说，地藏王菩萨也会在这些亡魂收押在枉死城的期间亲自为他们进行超度。现在，在闽南、台湾民间信仰中还盛行的一种模仿地藏王菩萨超度枉死城亡魂的活动的名为“破城“的超度法事，“延请僧、道行之，可使感召神佛，救拔亡魂出枉死城冤魂各俟凶手到日，眼见受苦，使遭害者以消忿恨“。
然而，也不是所有非被遭屈之魂都会进入枉死城。按《玉历宝钞》第二节中的说明，世间人总误认为凡是受伤、冤屈而死的鬼魂，都归入这个城。这种谣言，到处乱传，谬说百出。
其实，冤屈而死的人，哪能再加以无辜的苦刑？事实上是：冤屈而死的鬼魂，要等到害死他的凶手死亡被拘拿到阴间审案之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可能消除。而这些被害而冤死的鬼魂，重新投生为人那一天，才将凶手提出，押解到各殿的地狱，按其罪恶，收禁囚押去受刑罚。并不是所有被害冤死的鬼魂，都一概地收入枉死城受苦。如果是忠孝节义的人，以及为国家牺牲的军人或因公牺牲的人，这些人有的因为他的品德和精神表现为英武壮烈，早已成神，最少也面貌庄严、四肢完美地送到福地投生去了。哪有让这些人进入枉死城中受苦的道理呢？“
“枉死城……”张文浩托着下巴听着雷明杰的解释，似乎想起了什么。
胖子早就看出来张文浩有点不对劲了，于是便对张文浩问道：“小爷，你想什么呢？是不是想起啥关于枉死什么城的事情了？！”
“啧……我感觉雷明杰你说的这枉死城和茅山教里面的一个东西有点相似啊。”张文浩撮着牙花子对雷明杰说道。
张文浩心中思索着：枉死城是佛教的东西，和茅山教的理论应该不沾边才对，可是这其中似乎又有什么关联啊。
“哦？”雷明杰淡淡一笑，依旧是一脸奸邪，“茅山术里面有东西和枉死城相似？那我倒是想听听张掌教你的理论了。我雷明杰洗耳恭听。”
说着，雷明杰摊了摊手，一脸邪笑。
第581章 十八地狱（6）（）
“我也不是很确定。不过茅山术里面确实有一样东西和雷明杰你所说的枉死城非常的相像。”张文浩头上出了一层的冷汗，他心里比谁都清楚，和枉死城很相像的这东西要是出现在这古埃及的阿伊金字塔里面，自己这些人是绝对没有能力，也再也不可能逃出这里的了。
“我说出来你们不要不相信。如果真像我想象的那样的话，雷明杰你就算是有天大的本事也绝对不可能带着我们逃出这里的。”张文浩自己想想也觉得有点不可能，于是有些听天由命的自嘲的笑道。
雷明杰挪动了一下身子，倒是感觉有些不以为然。他撇了撇嘴，冷笑了一声才对张文浩问道：“张掌教啊，你身为一个掌教竟然怕成这样。你说的那个和枉死城很相似的东西究竟是什么？我倒是很想看看哦。”
张文浩恶狠狠地咽了口唾沫，牙齿咬得咯吱咯吱的作响，头上的冷汗像被雨浇了一样哗啦啦的往下淌。他沉默了几乎有一分多钟，最后才从口中支支吾吾的吐出了三个字：“‘火孽阵’！！！”
张文浩吐出这三个字以后终于是长呼了一口气，全身几乎有些瘫软的一屁股坐在了地上，不断的大口大口的喘着粗气。这三个字“火孽阵”，张文浩说的真心不容易。这“火孽阵”，或许只有张文浩才知道究竟是什么样恐怖的阵法。
“‘火孽阵’？！！”雷明杰撮着牙花子，似乎正在搜肠刮肚的想着这“火孽阵”究竟是什么。可是他想了半天，也没想出个所以然来，实在是不清楚这“火孽阵”究竟是什么阵法。
张文浩深呼了一口气，喘着粗气回答道：“没错……就是‘火孽阵’……不过我想你们应该都不知道吧？这‘火孽阵’真正恐怖的地方，简直和枉死城一模一样
！！！”
“那张掌教还是跟我们说说‘火孽阵’究竟是什么阵法吧。”雷明杰微微一笑，还是有些奸邪的说道。
“‘火孽阵’又叫做‘骸阵’。是降术中一种邪门且极为逆天的阵法，冤魂恶鬼只能在自己�
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